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钦定四库全书
古灵集卷十三
宋 陈襄 撰
议论策题
韩信论
按项羽纪曰汉王追羽至于阳夏乃与韩信期会将以
击楚洎楚军至于固陵信乃不会楚大破之汉王谓张
良曰诸侯不从其约其奈之何对曰楚兵且破信未有
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分地是以未至固宜君王能与共天下今可立致也王
乃自陈以东至海裂而与信信于是始会以破楚愚尝
三复其说未始不抚卷而叹曰此信可谓见其利而不
知其义也且夫高帝为君韩信为臣君有难则臣济之
义也臣有功则君赏之利也义者义于君利者利于己
孰有宠君之命食君之禄当危难之际反利于巳而不
利于其君者乎且信始自布衣无所推择涉淮事项项
不能用及归于汉汉王礼之于是修筑坛之仪拜上将
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之任其厚遇之若是无他也欲使安邦靖乱以固一朝
之宗社而巳然当楚汉争衡之际天下未定得失之权
皆系于信当此时也必当忧国忘家捐躯济难以报其
主可谓义矣及其固陵之会而反不从洎汉王分土地
而与之方乃率兵大会以破楚如此则信之意果将先
巳之利而后君之难乎若高皇之有天下非受天命当
固陵之会信兵不至上下无援为楚所灭则尽为虏矣
又安得有壤地而赐之乎至如楚昭王返国以赏功臣
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申包胥曰吾为君也君既定矣吾何求哉乃避其赏武
帝为霍去病治第辞曰匈奴未灭无以家为二子推忠
于国尽瘁于君斯亦至矣洎乎受赏治第之际尚能辞
之况信之于汉邀君之宠不为不多矣受君之禄不为
不厚矣当固陵之会不能应期而击楚排兵而济难而
反贪其壤地不亦谬欤呜呼司马迁班固修史至此而
无明讥予恐后代臣子踵其为不能全事君之节故扬
㩁而论之云耳
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鲍叔荐管仲论
昔齐桓公自莒入于齐使鲍叔为宰叔乃辞之以荐管
仲谓其忠信可结于百姓礼义可法于四方愚尝观鲍
叔之言以管氏行事终始验之亦未见忠信礼义之效
窃甚病之何则夫忠以为国信以结人尽礼所以事君
见义所以忘利且管仲因襄公之乱奉子纠以奔鲁公
孙无知弑襄公而自立而管仲不能杀身靖乱归子纠
而嗣之非为国也岂曰忠乎洎齐人杀无知而逆子纠
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齐大夫又逆小白而仲不能戮力为主先就其国失齐
之望非哲人也岂曰信乎洎小白自莒先入是为桓公
遂命鲁公以杀子纠而仲不能刺心刎颈以厚其报非
事君也岂曰礼乎既而桓公遣使于鲁以逆管仲而仲
不能高翔远逝以全其节反以为相非忘利也岂曰义
乎四者无一擅身后之名以为其实不亦过乎至如燕
伐齐王蠋不受万家之封赵灭智伯豫让卒有贤人之
报然皆不顾其利其一心杀身以成仁效节于明主亦
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庶几于忠信礼义之道也矧管仲沉几先物高气盖世
当乱国为良弼无以夹辅子纠归于齐国俾失襄公之
嗣而死鲁公之手而复苍黄反覆终始参差反北面于
桓公失厚报于子纠而可擅忠信礼义之名乎厥后虽
能霸强齐尊周室九合诸侯一匡天下皆权诈之力也
乌足道哉鲍叔之言可谓过矣
策题六道
问主道莫大于知人尧授舜以天下而舜举八元八凯
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以敷五典以叙百揆流四凶于四裔之外而海内臣服
君子以为知务矣上方纂承先帝之烈躬揽万几夙夜
孜孜兴废补敝而独于知人官人之法尚未遑暇士论
惑焉然则方今中外小大之臣与夫天下之士忠邪杂
揉未易一日而知虽尧舜之聪明乌得察其贤否耶此
固不可轻虑无法而欲必其真伪者也昔皋陶谟九德
于舜取人以才性之分孟子戒时君以三慎用人推而
行之皆足以为法而议者以为难行于今之世必待其
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人有是数者之德而后官之是必尽人之性然后可为
君子也者焉得人人而察之必使左右一国之人皆以
为然而后我然之则是其责之也巳详而天下常无士
矣然则二家之说盖亦不足法欤又不然愿闻子之高
论以释厥疑且以备有司之择焉
问孔子作十翼以赞易道微辞奥旨杂出于众篇不可
以一体求不可以一隅见周流变化以极夫天人事物
之理其间有言鬼神阴阳之道而终之以善性之说何
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也至于序卦杂卦盖与夫彖系相为表里虽其言有若
相戾而义各有归经曰地中生木升是升不来也又曰
升而不巳必困故受之以困可谓不来乎木上有水井
是井通也又曰困乎上者必反于下故受之以井可谓
通乎贲刚柔相文也而曰无色随必有事也而曰无故
临观相反也而有求与之义巽兑皆柔也而有伏见之
文皆先儒之所未讲明而学者之所宜究也愿析精蕴
别白而言之
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问洪范五事协于庶应休应曰肃时雨若乂时旸若哲
时燠若谋时寒若圣时风若皆以五事之配而言之至
于咎应常雨则曰狂常旸则曰僭常燠则曰豫常寒则
曰急常风则曰蒙何也
问孔子没圣人之道失其传百氏之说纷然肆邪说以
枭乱天下孟轲荀卿氏作相与提仁义之言以辟之陵
迟至于汉唐道益大坏扬雄韩愈氏又从而扶持辨正
然后孔子之道熄而复明国家承平百年儒学虽盛而
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释老二氏源流益炽至于庄韩管仲之学亦相继而起
天下荧惑学者不知非焉此今日之患也昔者圣人之
徒知其道之在巳一夫不由先王之术则辟而正之正
而不巳又从而笔之于书以见后世不使其贼于仁义
是乌足为儒者之道哉曾西有言曰管仲得君如彼其
专也功烈如彼其卑也尔何曾比予于是扬氏曰申韩
之术不仁之至也有诵庄韩之书于孔子之门则麾而
去之韩子谓释老之害过于杨墨彼之道不行由此言
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之则彼非其道不容于圣人之世从可知矣然则今之
君子有进而取之者其亦有说乎不识老庄之所谓道
德释氏之所言理性非之刑名仲之政令其有取于孔
子之道者乎无也不可以取而取之不仁可以取而去
之不智如欲取之又惧夫贼吾之道而遗患于中国非
孟子所谓生于其心害于其政之虑也然则如何如欲
去之必将明吾圣人之术有以胜于彼者使彼之奸言
邪说不得以欺瞽愚众而学者之无惑兹有望于君子
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之言也
问夫士志于道仁义而巳矣舍仁义而言之非吾所谓
道也子思之言率性之谓道脩道之谓教韩愈之言仁
与义为定名道与德为虚位皆合仁义而言之也易之
系辞则曰形而上者之谓道又曰一阴一阳之谓道斯
又何道也夫所谓形而上者无形之名而阴阳者有为
之用然则皆名之道何也推乎其本则与夫子所言之
道其有异乎不异也先儒云百王无变之谓道贯或云
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弊者道之失既曰不变而且有弊何也必有体用悉为
详言
问圣人之志见乎经者其惟易春秋之微乎夫易之为
书也近取诸身远取诸物以体天下之动以尽人事之
理是非无为无体者也而仲尼曰神无方而易无体又
曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故言
乎远则不禦迩则静而正圣人以此洗心退藏于密其
神明博大以至约不可为体要如是何也春秋之法常
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事合礼则不书违礼则讥之公谷氏之言也或者引以
为说谓春秋无褒可乎又谷梁曰春秋为尊亲者讳必
微文以示义微之之旨孰见于经或者谓圣人书法辞
高义隐理当自尔非微之也其说如何请详于篇以观
学者之所蕴焉
古灵集卷十三
