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钦定四库全书
古灵集卷十二
宋 陈襄 撰
礼记讲议
中庸
中庸者治性之书孔子之孙子思之所述也自孔子没
性命之书无传虽其说间见于六经然词约义微学者
难晓故子思传其学于曾子其间多引孔子之言则是
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书祖述圣人理性之学最为详备使学者求之足以知
道德诚明之本焉中者性之德也庸者性之用也常也
人受天地之中以生其性莫非善也至中至正以为民
极也其不善者非性也人之欲也故子思曰喜怒哀乐
之未发谓之中中者天下之大本是也中之用有五仁
义礼智信是也循是五者而行则可以为万世常久不
易之道故曰中庸
天命之谓性
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人生而静情欲未发其中湛然则有恻隐之心存焉恻
隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心
智也不欺之心信也惟是五者不待学而后能故曰天
之所命是性也与天地同出于道道者先天地而有易
曰形而上者谓之道是也道有变化故有气也形也性
也三者并立而五材各具焉气升而上以为天故有五
星之明形降而下以为地故有五行之质性命于两间
以为人故有五常之道乾坤有四德以配五常元者在
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气为春在形为木在性为仁亨者在气为夏在形为火
在性为礼利者在气为秋在形为金在性为义贞者在
气为冬在形为水在性为信乾坤不言智而独命之人
故易曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞也又系词
曰立天之道曰阴与阳以气言之也立地之道曰柔与
刚以形言之也立人之道曰仁与义以性言之也兼三
才而两之故易六画而成卦盖取乎此也则是人之性
与天地同出于道而神于万物凡有血气心知之类统
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为之主上自圣人生而知之其次学而知之及其至一
也高明博厚悠久不息与天地并立可不尊乎
率性之谓道
率循也凡人之性未接于物莫非善也接于物而情生
则有喜怒哀惧爱恶欲七者形焉故情有善有不善以
性行情情则善矣乾卦曰利贞者性情是也以情盗性
情则恶矣记曰人化物者灭天理而穷人欲是也如此
则莫非不善也人能循是五常之性而行不为情欲之
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所迁夺则其道常存故循之谓道离之非道也
脩道之谓教
教效也圣人知人之性感物而迁因其性之所自有脩
而明之以教天下使人知所则效而复归于道夫是之
谓教也然则人之性无以异于圣人之性圣人之性诚
而不动明而不惑故情伪莫能迁焉众人之性不胜其
情欲动乎内物交乎外不能以自反其道遂亡此所以
异也夫杀一不辜人莫不恻然有所不忍此天下之心
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同仁也有是心而为不仁者彼有以害之也行一不义
人莫不㥏然有所不为此天下之心同义也有是心而
为不义者彼有以贼之也尊君而卑臣隆父而杀子此
天下之心同礼也有是心而为无礼者彼有以慢之也
是是而非非好善而恶恶此天下之心同智也有是心
而为不智者彼有以蔽之也内以欺诸巳外以欺诸人
则怍焉此天下之心同信也有是心而为不信者彼有
以迁之也故有之者性也失之者情也不正其情无以
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反其性如此者必待学而后明脩而后复自致曲至于
能化之谓脩道也脩者人之道故谓之教
道也者不可须臾离也可离非道也
道者得之天命之正失于人欲之邪正与邪君子小人
之辨故君子须臾之间不可离于正道离正适邪即非
是道故曰可离非道也孔子曰君子无终食之间违仁
造次必于是颠沛必于是又曰人皆曰予智择乎中庸
而不能期月守也独称颜子其心三月不违仁择乎中
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庸得一善则拳拳服膺而弗失若颜子可谓庶几然则
君子终身由于道而不失于须臾之间难矣非仁以任
之智以乐之勇以决之则不可能也
是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐
莫显乎微故君子慎其独也
谓夫中庸之学治心养性必自于隐微如隐微之不正
而欲成圣人君子之德难矣故君子之所养在明乎性
情善恶之端方其心之所生性也情也不可不辨焉吾
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所可欲正而公者善也性也吾择而守之吾所不欲邪
而私者恶也情也吾拒而弗行焉其所不睹谓未形于
行其所不闻谓未形于言心之所生不待形于言行于
其不睹不闻之际常当戒谨恐惧不使须臾之间情害
其性而离于道也闻见之不及隐也言动之未形微也
众人之离患在于隐微之间谓其不睹不闻而为不善
不知其发而不掩也莫见乎隐者谓隐而必见莫显乎
微者谓微而必显故君子閒居慎独诚心养正不敢以
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自欺然后成其德性也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者
天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位
焉万物育焉
喜怒哀乐者非情也中者性也人生则有性有性则有
情情之未发莫非性也故谓之中发而本于中莫非道
也故谓之和中之所有仁义礼智信非由外铄我者也
初是五者之端若甚微而不可明及其择而守之扩而
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充之则诚且明矣诚至于不息然后能定有以尽天下
之神明至于不惑然后能应有以尽天下之变中至于
如此则大人之事备矣故曰天下之大本也和之所发
喜怒哀乐人情之所不免者也虽圣人不得而绝之惟
其正而不邪公而不私是以动而有节也喜非吾喜也
人喜则喜故赏一善人以为仁焉怒非吾怒也人怒则
怒故刑一恶人以为义焉喜以天下怒以天下此喜怒
之中节也哀非吾哀也人哀则哀故为之丧纪之数人
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以为礼焉乐非吾乐也人乐则乐故为雅颂之音人以
为乐焉哀以天下乐以天下此哀乐之中节也和至于
如此则天下之志得矣故曰天下之达道也凡人之情
皆可以致中和然而不能者以利欲害之也惟圣人能
致之故可以赞天地之化育矣天地之道以正为中以
利为和而万物生焉圣人之道以性为中以情为和而
万物遂焉故人和则气和气和则天施而生地顺而成
皆不失其位矣天地且位而况于万物乎
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仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也
人性莫不善故君子小人皆有中庸之性孟子谓恻隐
羞恶恭敬是非之心人皆有之是也惟君子为能明性
之善闲邪窒欲择乎中庸而守之故曰君子中庸小人
性以情迁动而违道徇乎邪欲是以反中庸也君子之
中庸所以能守之者以其道为君子知中庸之不可离
离之非道故庸言庸行时不失其中焉小人之中庸无
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以异乎君子之中庸所以反之而不行者以其道为小
人蔽于情欲之自私而不知戒忌畏难也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
中庸之性至虚以为体至神以为用操之则存舍之则
亡能操而常存则诚诚则明明则能智矣诚则能圣矣
能圣能智则可以尽人物之性成天下之盛德大业而
与天地为一其德可谓至极矣以其德之至极故中人
以下其性虽有而不能久然则众人之所不能久者情
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伪之相感穿窬之心害之耳善端不能诚固利欲诱于
外则穿窬之心作是以难久行也孟子曰物交物则引
之而巳是也人知择乎中庸而固执之终身由之而不
失者圣人之徒欤孔子之门人自颜回而下日亲炙于
圣人之教犹且日月至焉而巳况其下者乎故曰民鲜
能久矣
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不
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饮食也鲜能知味也
道者通也天下由之无所不通故谓之道中庸者道之
本也惟圣人能尽之然天下中人之性为多圣人不以
巳之所能强人之所不能道巳隆则愚不肖者有所不
能道巳杀则智与贤者有所不为故圣人本乎中庸谨
是二者之端用其中道于民以为天下之通法使智与
贤者俯而就之而不敢过下文云有馀不敢尽是也使
愚不肖者跂而及之而无不及下文云有所不足不敢
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不勉是也如此然后道可以行可以明也孔子谓道之
不行也我知其然矣夫智者谓其明足以知圣人而无
所不尽故过之过之则难继矣愚者不足以有明也故
不及不及则有所不勉矣此道之所以不行也道之不
明也我知其然矣夫贤者谓其行足以至圣人而无所
不尽故过之过则难继矣不肖者不足与有行也故不
及不及则有所不勉矣此道之所以不明也道之不行
以愚智云者言乎性之不能明是以不行也道之不明
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以贤不肖云者言乎行之不能择是以不明也又以人
鲜知道喻饮食之鲜能知味也夫五常之于心人莫不
同有也然而天下之心独以知道期于圣人者是知道
者寡矣五味之于口人莫不同嗜也然而天下之口独
以知味期于易牙者是知味者鲜矣孟子曰易牙先得
我口之所同嗜者也圣人先得我心之所同然者也故
理义之悦我心犹刍豢之悦我口此以饮食喻道同斯
义也
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子曰道其不行矣夫
道之不行有三过与不及言乎其才一也或出或入非
圣人之正言乎其术二也有其德而无其位有其位而
无其教言乎其时三也孔子之才与术尽乎群圣人之
道当周之衰历聘列国上无明天子下无贤诸侯能尊
用之因而叹曰河不出图洛不出书吾巳矣夫盖伤圣
人之不作天下无复知宗予者故曰吾道穷矣此云道
之不行意在是欤
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古灵集卷十二
