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钦定四库全书
古灵集卷十一
宋 陈襄 撰
易讲义
豫
为雷地豫者悦豫之名所以次谦者序卦曰有大而
能谦必豫故受之以豫言君子居大有之时志易盈
满若能以谦恭处之则必身享悦豫故次谦卦夫悦
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豫之道本起于人心之和何以言之凡人之生有恭
敬之心有和乐之心此礼乐之所由生也故礼主其
敬乐主其和圣人知人心之有敬也故有君臣父子
兄弟宾师尊卑贵贱之礼焉若臣之于君子之于父
弟之于兄宾主之相交尊卑贵贱之相接必有敬焉
是敬之生于人心也然而敬息则劳劳则人不能安
养以久生必养之以和和亦生于人心夫人闻金石
丝竹之音则悦于耳见干戚羽毛之文则悦于目听
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兴道讽诵之辞则悦于心此和之生于人心也故圣
人作乐之声音文章器用言语以道人和乐之心以
安养其生然和乐之心不可使之放肆无节而流又
修礼致敬以节制之必使礼乐相须以成其德是悦
豫之道起于人心之和也故人情莫不欲致悦豫然
而得其道由其义以致悦豫是得悦豫之正也若不
以其道不由其义而得悦豫非豫之正甚者以至盘
游逸乐或蔽于声色荒于禽酒若孟子所谓流连荒
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亡为诸侯忧太康失邦盘游弗反之类此是豫之不
以其道至于流荡者也故君子之于豫必以身行顺
行居则其身逸豫动则其民悦乐若孟子所谓吾王
不豫吾何以助一游一豫为诸侯度书秦誓曰民讫
自若是多盘又无逸曰先知稼穑之艰难乃逸此是
得悦豫之正也诸儒解豫为顺动则万民悦豫非也
杂卦曰谦轻而豫怠夫豫则易怠故不可不防微而
豫戒也又豫取备豫系词曰重门击柝以待暴客盖
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取诸豫是也今观卦繇彖象及六爻之辞皆无备豫
之义惟取悦豫之豫者盖圣人于易道推类不一故
又于系辞取击柝备豫之义如屯卦取屯艰彖辞又
取屯盈之义也
繇辞曰豫利建侯行师
取彖辞顺动之义也古者分国建侯以一国生民之
命系于一君得其人则一国之民安且治不得其人
则一国之民危且乱故王者必顺民心而建诸侯也
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夫师旅之兴圣人不得已而用之必上应乎天下应
乎人以诛暴乱拯民于涂炭之中惟顺而动可也故
曰豫利建侯行师观其卦体是以九四言之也九四
一阳为五阴之主五阴无他阳以分其应故皆宗于
九四一阳如古者分建诸侯以天下之民蒙然无知
既争且乱不可以无主故圣人择其贤明者分国以
为诸侯以治其群众此建侯之道也今五阴昧弱皆
以九四阳明之爻为之主有建侯之义故曰利建侯
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夫行师之道虽士卒之众皆是匹夫不能以自正必
得刚正之丈人为之主帅然后大众正焉今此卦五
阴不能以自正皆宗九四以为之主有行师之义故
曰利行师如屯卦初九利建侯亦是一阳为众阴之
主师卦丈人吉亦是九二一阳为五阴主其建侯行
师指九四而言之亦可知也
彖曰豫刚应而志行
九四刚阳下应初六又上下群阴皆宗于已其志得
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行故曰刚应而志行
顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
凡顺于义理而后动不违于人不戾于物不惟其身
之悦豫至于万物亦悦豫故曰顺以动夫致悦豫之
道能顺以动其道即如天地之道日月莫不顺行四
时莫不和平万物莫不化生而况建侯行师一小事
乎其利可知也
天地以顺动故日月不过而四时不忒
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夫天道以元亨利贞而资始万物地道以元亨利牝
马之贞而资生万物天以健行地以顺成阳以生长
阴以肃杀此是顺动之道天地顺动故日月皆循度
而行无有过愆凡周天三百六十五度四分度之一
日行迟一岁一周天月行速一月一周天此是日月
循此度而不过也若天失元亨利贞而不资始地失
牝马之贞而不资生天不以健行地不以顺成如此
之类皆是不以顺动日月之度亦过差也四时不忒
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者夫春蠢然以生物夏假大以长物秋收敛以成物
冬终以藏物各得其序而不差错是不忒也
圣人以顺动故刑罚清而民服
夫天地以元亨利贞以生成万物圣人之于天下也
仁以爱之义以利之礼以明之信以成之乐以和之
政以正之刑以平之赏必当功罚必当罪宥过无大
刑故无小不行一不义不杀一不辜此圣人以顺动
也圣人顺动如此则不妄刑罚于人故刑清而不滥
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天下之民莫不心悦而诚服也
豫之时义大矣哉
所谓豫之时者豫非常行之道有时而豫是豫之时
也若圣人身行顺行履正道民安俗阜天下和平此
豫之时也非此之时而好悦豫是荡逸之道也所谓
豫顺以动是也孔子知豫之时与顺动之义至大非
圣人道参天地莫能用之故曰豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫
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豫卦震在上体震为雷乾之一阳下交于坤之初为
震震为阳卦雷在地下为复卦言阳始复于地下也
雷出于地上为豫卦言阳气出于地上奋动而悦豫
先儒皆云雷出地震奋而万物悦豫非也夫雷是阳
气之声雷出地上是太阳和气之声奋动而悦豫和
气之声奋动而悦豫则万物亦自然悦豫也如此则
义通圣人以顺动则身亨悦豫加于民物则民物亦
悦豫也
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先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
夫天阳来复出于地上则震动万物而成变化先王
有盛德大功和平天下故法此卦作为大乐以宣导
至和之气以崇大其功德若尧作大章以章明其德
舜作大韶以明绍尧之功禹作大夏以大二帝之功
皆是作乐崇德也殷荐之上帝以配祖考者殷盛大
也周礼宗伯之职乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天
神五帝及日月星辰又乐至六变而天神皆降可得
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而礼此是盛荐之上帝也法雷出地其阳声亦上向
于天也以配祖考者言以乐荐祭上帝用祖考以配
上帝也若周夏正月郊祭感生帝灵威仰于南郊以
祖后稷配之又以九月祭五方帝于明堂以文王为
祖以配五天帝武王为考以配五人帝此是以配祖
考也
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
凡豫之道不可穷极悦豫穷极则有流淫之患所宜
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见几戒慎于其初也虽其时位可以悦豫犹当未以
为豫如康诰所谓乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
如此可也况居豫之初而遂鸣乎鸣豫谓豫之声名
有闻也初六以阴居阳位已不正又特应于九四其
志得行是豫之鸣者也居豫之初志遂如此况于终
乎故圣人特于初戒之曰凶孔子曰鸣豫志穷凶穷凶
者言悦豫之志穷极必凶也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
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六二以阴居阴得位之正又居坤体之中坤体方静
不动夫居中履正方静不动故刚介如石不惑于豫
几微之际则先知之不俟终日之间言知之速也故
系辞曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知
几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不
俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终
日断可识矣圣人特于此爻言几字者盖因初爻豫
凶是不知几之故也凡人皆有逸豫之心若不见几
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前定失位不正而豫故曰鸣豫凶六三亦失位不正
而豫故曰盱豫悔独此六二爻居中履正虽与初六
六二同坤一体然其志不同知其不正而豫必有凶
悔凡人与上之人交则易得谄从与下之人交则易
得亵渎见几前定介然自守上不谄于三下不渎于
初居豫之时而知动之几不俟终日得正之吉也王
辅嗣注宁用终日云定之于始则是初之鸣豫不能
定之于始也
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六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
盱豫张目猊或云小人喜悦猊以阴居阳不正也处
豫而不正宜其有悔九四为豫之主已独比近是谄
而求豫者也夫心动则目睢盱以睢盱不正而求豫
物所不与宜其悔也若知其不正而见几早辨之则
可以无悔如六二不俟终日则善矣今三迟缓而不
见几故曰迟有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
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九四以一阳为众阴所宗是豫之主也众阴犹民也
犹君子为豫之主众由之而得悦豫故曰由豫如颐
卦之上九为众阴之主亦云由颐言众民由之而养
也不当至尊之位而上下由而归之是大有得也勿
疑朋盍簪者夫众阴蒙昧不能自致悦豫又无他阳
以分其应故皆由已以求悦豫己虽以阳居阴又不
当尊位然上下众阴自然归已勿自疑虑其朋类并
来合聚于巳如发之合集于簪也四以一阳贯于五
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阴之中五阴柔弱附阳安豫有类簪之总发刘牧之
说为是虽其取类至小然易义取譬于物多如此类
如噬嗑曰颐中有物是指九四一爻言之也颐卦上
止下动取颐之义如巽为寡发广颡坎为心病耳痛
之类多矣
象曰由豫大有得志大行也
上下群阴皆应之故其志大行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
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亡也
以不正居尊下乘于四四以刚动为众阴之主而已
乘之居不获安如得贞疾何豫之有然未能害亡于
已可以守其常不至于死盖于中故也
上六冥豫成有渝旡咎
处豫之极又阴为暗昧是冥昧于豫者也冥豫成者
谓其志耽逸豫至于穷极荒于禽酒溺于声色流荡
亡返冥昧已成者也若桀纣太康是也有渝旡咎者
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盖圣人不绝人于乱亡与其改过自新云虽冥豫已
成如有改过变渝之志则犹庶几可以无咎也
象曰冥豫在上何可长也
居上而冥豫何可长如此而不改有能渝变则无咎
圣人于豫之初则曰鸣豫志穷极必凶至于极则曰
冥豫盖豫不可长乐不可极故于始终垂戒
随
兑为泽震为雷泽雷为随随次豫者序卦云豫必有随
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故受之以随言人能顺动而悦豫则必有随时之道
先儒多谓顺动而豫为彼之所随其义不通随之为
体阴阳相随已之所以随物物之所以随已当互见
其义也已之随物如刚来下柔是也物之随已如六
二系小子六三求有获是也夫随者谓君子之道随
时而行时有险易消息盈虚不可固执一道见可则
随则其道大通而无过咎也然则雷泽二体何以为
随泽雨之类也雷动则雨泽随之故以泽雷为随君
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子小人皆有随君子之德高明刚直若不委顺下随
于物则无以得天下之心尽万物之情以成功彖辞
所谓随刚来而下柔也故天之下随于地则万物生
君之下随于臣则功业成天地交泰是也夫之下随
于妇则男女育咸卦男下女是也孔子叹随时之义
大矣哉者此也又君子内有常德而外随时是随之
正也若内无常德而外从于物是回邪诡随之道也
此正如经权之义经者道之常权者经之变也故执
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经而无权则胶矣离经而用权则贼矣故荀子曰道
者体常而尽变是也孔子曰伯夷叔齐不降志辱身
柳下惠少连降志辱身言中伦行中虑虞仲夷逸隐
居放言身中清废中权我则异于是无可无不可孟
子曰孔子圣之时可以仕则仕可以止则止可以久
则久可以速则速此皆随时之义也小人之所随为
其冥昧无知不能以自治故暗者必随于明柔者必
随于刚贱者必随于贵如六二之从初九六三之从九四也
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繇辞曰随元亨利贞无咎
元大也亨通也利者利天下之利也随之为道必有
此元大亨通利物正固四德则无咎若壮志在随时
而无元善长人之德合亨通之会无所利于天下其
所自守又不正固未免有咎故曰随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而悦随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
观此二体本因天地否卦所变否卦上体是乾下体
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是坤今乾之上九刚爻下交于坤之初六柔爻是刚
来而下柔也又随卦下体是震震为刚阳之卦上体
是兑兑为阴柔之卦今震在兑上亦是刚来下柔也
又初九之刚在六二六三两柔爻之下九四九五之
刚在上六柔爻之下亦是刚来下柔也夫刚合在柔
上今反下从于柔故曰随也夫居上而能下随于物
则物亦随之不独已能随物而物从而随之可以相
与而成事业故序卦曰以喜随人者必有事故受之
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以蛊蛊事也故天之随地而万物生君之随臣而功
勋成夫之随妇而成变化皆刚来下柔也动而悦随
者下体是震震动也上体是兑兑悦动而必以和悦
是随时之道也先儒多云动而悦为物之所随失随
时之义大亨贞无咎而天下随时者夫随时之道若
不元大亨通则违人逆物非随之善也道虽大通又
须利以正若随时而不以正则是回邪之道不能无
咎也夫随而有此四德则天下之事业无不得随时
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之宜也故曰大亨贞无咎而天下随时孔子又叹随
时之义大矣哉非圣人不能与于是如三代圣王礼
乐沿革之不同皆随时以顺民心忠质文三者循环
相尚以救时弊又所谓随时之道主于从容制变不
可固执一端如尧舜之世画衣冠三代肉辟至汉除
肉刑后世用笞杖之法周官三典平国中新国轻乱
国重唐虞百官夏商官倍周官三百六十洪范又用
三德彊弗友刚克燮友柔克平康正直此皆是法制
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随时之宜也又圣人所为有随时者若孔子可仕则
仕可止则止鲁人猎较孔子亦猎较在鲁则迟迟而
行去齐则接淅而行微子去殷箕子为奴比干谏死
禹稷劳心苦体颜子乐陋巷夫圣贤之道则同所遇
之时则异尧舜三王禹稷孔颜箕微之徒易地则皆
然也
象曰泽中有雷随君子以向晦入晏息
夫雷动物也震动出于地则振滞起蛰以生万物今
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雷在泽中则静伏而无为此雷之出处随其时也君
子法此泽雷随时之宜昼则出而事有所营为而向
日之晦则入而晏息是视时作息亦如雷之出处也
夫人昼而作夕而息是随时之所当然若居昼而反
息向夕而反作是非随时之道也诸儒所解多以君
子无事无为而天下随之法此泽中有雷既取天下
悦随无事无为之义不当言向晦入晏息也
初九官有渝贞吉出门交有功
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渝变也官有所专主者也有所专主则不可变渝易
曰立不易方传曰守道不如守官荀子曰精于道者
治三官是也夫随之为道主于随时之宜以变不可
固执一道不足以为随今初九居随之始为动之首
上无其应心不私系虽有官守不可以执一不变可
随则随然惟义之比故曰官有渝又须以正则吉若渝其
官守而诡随不正则非随之道也出门交有功者夫
随之六爻阴阳相随居随之初以刚下柔其志不系
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于一有来则随而物亦随之故曰出门交有功与物
交而有功也
象曰官有渝从正吉也
凡官不可渝今若渝而随时须从正则吉也
出门交有功不失也
六二失丈夫六三失小子皆有所系故也居初无系
出门而交不失其随也
六二系小子失丈夫
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小子初九也最居于下故曰小子丈夫九五也丈犹
长也五居上位故曰丈夫今观六爻阴阳相随之义
夫柔者必随于刚暗者必随于明弱者必随于强也
六二阴柔之爻不能以独立必随于刚阳然后能济
五虽已应远不能通初近于已从宜而系之故曰系
小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
夫人之所随不可不慎系乎小子则失丈夫不可得
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而兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
系丈夫谓九四也四位于上故曰丈夫失小子谓初
九也初位于下故曰小子为二所隔故失之六二本
应上六今上六亦是阴爻不为已应柔不自立近于
九四之阳爻必随于四然四本应于初初亦是阳不
为已应而六三亦无正应以此随而求之其志相合
故曰随有求得虽求四而得四相随然皆非正应又
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六三以阴居阳九四以阳居阴位皆不正又皆违中
虽相近从宜配合须以正道相随则可故曰利居贞
象曰系丈夫志舍下也
柔之为道不利远者惟阳刚之近已者即随而系之
六二虽系初九又失九五六三虽系九四又失于初
故曰系丈夫志舍下也三与初同是震体今以四近
已从宜相随故舍于下下即初也夫随之为道无所
不随故彖曰天下随时若系此失彼皆未尽随之道
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故孔子无可无不可也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
九四以阳居阴履非其道又逼近君居多惧之地而
下据其君之民六三阴爻与已合志而求随已故曰
随之世处非尊位而获其民在于臣道正之凶也然
四是阳明君子虽位违中失正居疑惧之地而获其
民然而有庇民之大德有事君之小心志无私邪有
以孚信天下实在于道如此之明又何咎也
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象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
居非其位而获其民若志在私邪不以其道则凶也
若有孚信而在于道足以明其臣功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
孚信也嘉美也善也履正居中而应于下为随之主
尽夫三德之美足以孚信于天下嘉美而吉故曰孚
于嘉吉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
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上六居随之极随道已成已独处外在后是悖慢而
不随者也当以恩威信令拘系之又从而维絷之西
山者上体是兑兑为西方西方属阴阴主闇昧山是
险阻之所随道已成而暗昧险阻之方有所不随王
用此系维之法以亨通之故曰王用亨于西山王者
先儒或谓文王或谓非文王观周公作爻辞孔子彖
系多寓文王之事但辞不直称文王故止曰王耳如
文王有圣人之德天下随之如诗云昆夷駾矣密人
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不恭敢距大邦侵阮徂共皆是文王所通也爻辞之
意虽非文王推此而言谓文王亦可也然文王之国
在西盖当时有通西山之事故取其事以明此文
师
师众也凡人之众多莫若行师用众最为多也周官
司徒职六乡有六师一师计一万二千五百人故此
一卦专明师旅之事然下文又云君子以容民畜众
又取民众之义不言师旅何也盖圣人推明卦体不
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专取一义或别有义可取亦兼取之如屯卦取屯难
之义又以屯训为盈他皆仿此也然师卦所以次讼
者盖民之初生则有饮食之欲有欲则有争有争则
有讼讼之不已则师众起故序卦云饮食必有讼讼
必有众起故受之以师是也然则地水二体所以为
师何也盖卦五阴而一阳五阴众多即为师旅九二
一阳即为将臣专主之六五虽居尊位然体柔顺亦
当专委于二夫师旅之众必主于一将主于一将则
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号令节制有所专授事无间而功可必成矣若主将
二三则功不专一士无适从也如国朝之制边帅将
兵必使中贵人监之故虽有神明之将动有所牵不
得专制所以多无成功往岁西师屡衄由此患也夫
军中之法虽君命有所不受其可有所牵制乎
繇辞曰师贞丈人吉无咎
师贞者凡行师用兵必须以正用仁义之师即为正
也汤伐桀武王伐纣义也拯民于涂炭以安天下仁
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也若私邪奇谲则不可也如汤武之征伐顺天应人
拯生民于涂炭之中非以自私为一身之利此是师
之正也若心有所利取其人民夺其土地是不以正
也齐人伐燕取之孟子曰今燕虐其民王往而征之
民以为将拯已于水火之中簟食壶浆以迎王师此
是正也若杀其父兄系累其子弟毁其宗庙迁其重
器如之何其可此是不正也如齐桓公伐楚责其包
茅不入王祭不供昭王南征不还责之之义正矣其
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心实不然假其义以伐之非为王室此是不正也丈
人吉无咎者王辅嗣云丈人严庄之称丈亦长者之
称凡行师用兵统御大众必有严庄刚中之德可以
长于众人者为师之主如此则吉矣辅嗣云吉乃无
咎非也夫兵者凶器战者危事兴大众以毒役天下
不能无咎悔然九二有刚果中正之德又上应于君
又行危险之事往而能顺以斯补过吉而无咎矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
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以犹用也能用师以正则可以王天下汤武是也汤
征葛伯孟子曰为其杀童子而征之四海之内皆曰
非富天下也为匹夫匹妇复雠也故始征自葛十一
征而无敌于天下东面而征西夷怨南面而征北狄
怨曰奚为后我此汤之所以王也武王伐纣王曰无
畏宁尔也非敌百姓也又孟子曰武王一怒而安天
下之民此武王所以王也此是能用师以正可以王
天下者也又王往也用仁义之兵吊其民伐其有罪
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天下之民皆襁负其子而往归之矣
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
若九二虽有刚中之德可以将大众上若不顺应之
不宠锡之亦莫能大举征伐行险而顺者下卦属坎
险也上卦属坤顺也行危险之事而众皆顺之方可
以用众以有此二德乃可以毒使天下以往征伐而
民顺从又有何咎也
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象曰地中有水师君子以容民畜众
夫地道广大深厚可以包容畜养水之为物流湿就
下比而为百川四渎最为众多今在地中悉皆含容
畜养故君子法此二体容畜民众如地中之容水也
夫将帅之御大众亦当包容畜养方能役使以成功
也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
初阳位也以阴居之非正也故言失律之凶以戒之
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否训不也言不以律也臧善也在师之始是方将出
师之初时必须审慎预先戒誓简阅其众三令五申
令有法律齐一然后举无所失矣如周礼夏官司马
之法仲春教振旅辨鼓铎镯铙夏教茇舍选车徒读
书契辨号名秋教治兵辨旗物冬大阅四时皆教以
坐作进退疾徐疏数之节皆是师之法律大略也况
兵凶器战危事持千万夫之性命以临阵制敌得利则
生若不戒敕训练而轻出不幸而败乱使千万无辜
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之人肝脑涂地岂细事哉孔子所慎战重人命也故
圣人特于初爻以戒之言师出之初当齐之以法律
否臧凶者谓若不以律虽幸而善胜终竟必致凶咎
夫出师不以律虽以奇胜在王师之法亦所不取如
孟子所载王良为嬖奚御王良辞曰吾为之范我驰
驱终日不获一为之诡遇一朝而获十我不贯与小
人乘不以法度虽幸而获禽王良所不取况用师乎
王辅嗣云否臧皆凶非也
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九二在师中吉无咎王三锡命
在下体之中故云在师中在师而有刚明中正之德
师众所归又上应柔顺之君此其吉也以阳居阴虽
失其位本宜有咎然御众以中不失其正可以补过
无咎也王三锡命者六五之君体于柔顺自不能以
刚武行师用兵以征不庭须下委将之有严庄刚中
之德者再三锡命以褒宠委任之承天子再三之宠
命吉莫大焉故曰王三锡命承天宠也以古人言之
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如武王之任太公成王之属周公宣王之命召虎也
大明诗曰维师尚父时维鹰扬凉彼武王江汉诗曰
王命召虎式辟四方釐尔圭瓒秬鬯一卤告于文人
锡山土田于周受命此犹锡命之类也
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
王所以委寄再三宠锡者以其能以王师吊民伐罪
怀来万邦也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
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以阴居阳乘刚不正犹柔邪小人而欲任刚武之事
不可委用也如用之或至丧师覆众有舆尸之凶或
云师众也尸主也众主之义恐非辅嗣注以阴处阳
以柔乘刚进无其应退无所守可取
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
凡行师用兵须有刚武之德四虽得位而体柔顺又
非得中下无其应不宜行兵用众可以止也但即生
地次舍不可以动可以保常无咎子夏左次者不用
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之地此可取老子曰偏将军处左上将军处右又曰
君子居则贵左用兵则贵右皆通盖左属阳养生之
地右属阴刑杀之地先儒云行师之法欲右背高或
云左不便于用或云左者逸右者劳恐皆非也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
六五柔顺之君自不能以刚武躬行征伐必委刚中
之臣以为将帅既以征伐委仗于臣下然师旅危险
之事生灵死生之柄其任至大不可轻授于人故圣
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人特于此爻戒之若专委长子帅领其师众则能行
险而顺怀来万邦长子谓九二也子男子之称若委
使弟子谓六三也阴柔非正而居阳位其志欲任刚
武之事者也授之匪人必致舆尸之败用之虽正亦
凶也
象曰长子帅师以中行也
任得其人以中正之道行也
弟子舆尸使不当也
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圣人以师为大事人君选任统帅宜慎其人不可轻
授故于六五君爻重戒人君之选任也
上六大君有命开国承家小人勿用
师道之终君有恩命以旌赏其功伐功大者俾其封
国为诸侯其次俾之承其家为卿大夫又虑成功之
臣或有小人古者使愚贪不可以有功例授家国终
以致乱故圣人特于师道之成论功之际戒之若小
人有功但当赏以土田财利可也不可授以国家言
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不可用用之必凶
象曰
古灵集卷十一
