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二篇同卷如三
还金述
大丹铅汞论
还金述并序
陶埴撰
埴尝读金碧经至魏先生云三五与一天地
至精研思十霜妙旨斯在谓一者水数为五
行之始色禀北方包含五彩修之合道理契
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自然故能生天生地为牝为牡然后还日精
于月窟结粹华于中气灵运潜应与其合同
莫非人间术士所能窥窃见今时学者盛谓
水银可以为金丹砂汞可以为河车殊不知
汞生于铅砂产于金既不辩真遂假他物譬
如缀花以为子断体以安孕既伤尔精气莫
能全举世作迷途之人漏器非混成之物茫
茫志士同归有待或谓古人妄设终无此道
愚甚不取也故徵经义为述上中下以质之
同志云尔
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上篇
古之人所以假易象而为经者谓至道与天
地配如太上始分一气为二仪二仪判然后
有三才俾乾坤运而品汇贞坎离用而金水
并此道之枢也男冠女笄牝牡相得气交体
合应变无方此道之用也日月运矣寒暑节
矣滋液润泽施化流通此道之验也阴伸阳
屈阳用阴潜一往一来推情合性此道之返
也此乃明乎剖一气以法天象地自有为合
于无为者矣岂假他物而成之乎今谨按黄
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白内经神农云知白守黑求死不得白者金
精非世间金黑者水银非世间水银又龙虎
经云故铅外黑内怀金华金华者为青龙为
黄铅为乾居木位其数三又曰被褐怀玉外
为狂夫玉者为白虎为汞为坤居土位其数
五故曰三五既和谐八石正网纪三五则土
木之位也合而言之其数有八又曰金为水
母母隐子胎水者金子子藏母胞此言金水
自相含孕韫樍于母中须造化而生又曰长
子继父体因母立元基此言砂产于金汞流
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为子以金养子继体而荣道合自然事根至
妙不可不思也潜通诀曰玄白生金公巍巍
建始初此明丹砂生于铅也金碧歌曰赤髓
流为汞汞者弄明珰此明汞非别物也自是
乾坤交媾受气而生欲生不生焕乎其有文
章故经云圣人不定生上观显天符天符者
信也天气降地气应是阴阳交接而流珠下
也流珠者亦谓之流汞矣经曰丹砂流汞父
戊己黄金母此数者足明砂汞合三才应五
行而非人间凡物也又参同契曰植禾当以
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粟覆鸡用其子此明情分于性于性纽乎情
情性相依还返自然是谓变化由铅与水银
非类不相为用也且其分真终始自相依矣
又为乾坤也牝牡也金水也土木也情性也
龙虎也虽同出异名须与类合如其差谬不
相涉入矣故曰同类者相从事乖不成宝又
水以土尅金以土荣相杀相生更为父母且
水银不在五行正位朱砂非龙虎配合故曰
杂类不同种安能合体居救古歌曰莫坏我
铅令我命全莫破我车令我还家又曰铅断
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河车空所作必无功铅破河车绝所作无处
出又五篇曰铅中有金金中有宝见宝别宝
修心鍊形贤人得道又曰宁修铅中金不修
金中宝此数者圣人明喻以示后学犹虑不
晓故郑重而言之亦所以知龙虎二事本乎
一物者也得其理者喻诸返掌迷其径者譬
彼上天但以世人未悟各从后学舍返掌之
易从上天之难用意逾切去真逾远纷纭杂
议真假相乱或曰用铅耶或曰用水银耶若
以水银为之乾坤何可立乎刚柔其可分乎
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必以杂铅而为之则金水何由而得生还返
何由而得行又焉能变化由其真欤且古来
歌诀唯赞铅之功效不说水银之精妙必以
二事共成何得不兼而美之乎必以水银为
主但假铅气而成何得遗本而存末乎作者
之意既其如彼后学之见且如此是欲耕石
种稻缘木求鱼期于有获难矣又况文字所
传者非精妙之至口诀所授者非至人之遇
夫知与不知犹千里之与指掌耳自非真人
曷辩真理今特与众人之论谓言者不知知
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者不言又焉知道隐乎言与不言之间哉
中篇
凡言水银可以为金丹者妄人也言朱砂可
以驻年者不知道也以不知道或妄人之言
去真远矣朱汞者姹女之别名砂者铅中之
至宝丹经所谓砂汞者此其真诀也且铅中
有砂汞犹人之有情性情性于人非外物也
砂汞于铅非外类也三一之道修情合性然
后可以归根复朴矣金液之术以金养汞然
后可以返魂还元矣若引外物为情则性不
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可合以水银代汞则铅不可亲性不可合三
宫其可固乎铅不可亲八石其能妙乎夫言
八石是三五更名故参同契云名者以定情
字者以缘性言金来归本性乃得称还丹又
曰性主处内立置鄞鄂情主营外垣筑城郭
是以砂汞者铅之情性元气者人之根本金
主营外故谓之情汞主治内故谓之性以金
制汞推情合性之义也含精养神修性合真
之道也又曰龙呼于虎虎吸其精两相饮食
俱相贪荣谓东方甲乙木青龙也西方庚辛
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金白虎也龙为情虎为性情性相依还返之
义也古歌曰束身敛魂充虎饥虎来啖食生
髓脂则呼吸之理可明矣又曰太阳流珠当
欲去人卒得金华转而相因化为白液凝而
正坚金华先唱有顷之间解散为水马齿栏
干阳乃往和情性自然是知立乾坤运水火
应天符合三才然后得为之丹砂矣妙言至
径大道至简譬如造化之于万物非能大巧
使其青黄赤白一一之相类乎是禀性合真
自然之理也若以丹砂木精得金乃并又曰
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白马牙好丹砂又曰洁白见宝可造黄金此
者皆非人间朱砂水银之所为也若以人间
朱砂水银为之有顷之间当为白烟矣又焉
得解散为水马齿栏干乎明者省之可以一
言而得术士之真伪耳术士可得则正性不
惑正性不惑则与道日亲而根本自正岂假
外名遗俗绝粒丹壑然后希遇哉故再叙情
性原其砂汞重解先圣指象立喻之意谅母
结于后贤也
下篇
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经曰白者金精黑者水基水者道枢其数名
一又曰知白守黑神明自来是知太玄之精
为道根本当其枢纽天地锻鍊阴阳理契自
然功侔造化故定两弦之数以二八合上下
得乾坤之体稽考六十四卦极天地之用卦
有六爻据摘符而三百八十四存神乎其中
矣乾之策二百一十有六坤之策一百四十
有四引而伸之触类而长之总万一千五百
二十所以应万物之数备刚柔之体又天数
二十五地数三十凡天地之数五十有五所
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以成变化而还返也至若积阳为天聚阴作
地天否地闭神明见焉虽元化一施妙用无
极亦在以金木水火合寒暑衰荣若春夏秋
冬日夜相易阳之用也以金生水水生木木
生火火生土阴之用也以土尅水水尅火火
尅金金尅木以其相生相杀迭盛迭衰合天
地四时而成实万物夫日为阳精月为阴魄
金生于月即坎男也珠泫于日即离女也然
金为月精以据阳位永合离气以应阴爻以
天地之灵孕日月之精否极泰来阴尽阳生
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救金入猛火色不夺光自开辟已来日月不
亏明是金木营于内水火应于外乾健不息
所以致用也日彩不铄所以益振也唯天地
日月能长且久与万物终始为龙虎配合为
道魁柄与天地准合阴阳数度俾元化潜应
如连珠合璧以轸于无穷前圣修之陶甄万
灵故能生天地首万物独立长世而形神不
化亮夫妙用弘深希代莫测得之者若天地
在乎手造化由乎身自凡跻圣名列金簿与
黄帝老君为先后达亦所以顾兹门而无别
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径也凡我同志庶几于此者要在细求真诀
务以师授不可以䛕闻浅说多言失中之义
所希企及矣噫今之人不达神明之意未通
天地之理但按文责实以意推校殊不知古
人与其不可学者去矣徒议枝叶不得根本
迷迷相指讵可复追埴林野鲰儒岂曰先觉
常给侍长者侧聆斯义以为砂汞无乾坤不
可得也龙虎舍金公无自入也故陈梗槩以
备错误焉
歌曰
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仙人拍手雪成团黄花欲入紫河难子母一
时流作水变化还同九转丹
还金述
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