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钦定四库全
书 张司业集卷八
唐 张籍 撰
书
与韩愈书
古之胥教诲举动言语无非相示以义非苟相谀悦而
已执事不以籍愚昧时称发其善教所不及也诚相与
不间塞于他人之说是近于古人之道也籍今不复以
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义是执竿而拒欢来者乌所谓承人以古人之道欤须
承论于执事尝以为世俗陵靡不及古昔盖圣人之道
废弛之所为也宣尼殁后杨朱墨翟恢诡异说干惑人
听孟轲作书而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉
重以黄老之术教人使人寝惑扬雄作法言而辩之圣
人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法入于中国中国
之人世世译而广之黄老之术相沿而炽天下之言善
者惟二者而已矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物
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其金木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎仁
义之德以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下
资于生者咸备圣人之器用至于人情则溺乎异学而
不由乎圣人之道使君臣父子夫妇朋友之义沉于世
而邦家继乱固仁人之所痛也自扬子云作法言至今
近千载莫有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗
者闻之多怪而不信徒相为訾终无裨于教也执事聪
明文章与孟轲扬雄相若盍为一书以兴存圣人之道
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使时之人后之人知其去绝异学之所为乎曷可俯仰
于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身亦
由之也比见执事多尚驳杂无实之说使人陈之于前
以为欢此有以累于令德又商论之际或不容人之短
如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有
德者不为益以为损况为博塞之戏与人竞财乎君子
固不为也今执事为之以废弃时日窃实不识其然且
执事言论文章不谬于古人今所为或有不出于世之
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守常者窃未为得也愿执事绝博塞之好弃无实之谈
弘广以接天下之士嗣孟轲扬雄之作辩杨墨老释之
说使圣人之道复见于唐岂不尚哉籍诚知之以材识
顽钝不敢窃居作者之位所以资于执事而为之尔若
执事守章句之学因循于时置不朽之盛业与夫不知
言亦无以异矣籍再拜
重与韩退之书
籍不以其愚辄进说于执事执事以导进之分复赐还
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答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有所见愿复于
执事以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以世相沿
化而莫之知所以久惑乎耳执事材识明旷可以任著
书之事故有告焉今以为言谕之不入则虽观书亦无
所得为此而止未为至也夫处一位在一乡其不知圣
人之道可以言谕之不入乃舍之犹有已化者为證也
天下至广民事至众岂可资一人之口而亲谕之者近
而不入则舍之远而有可谕者又岂可以家至而说之
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乎故曰莫若为书为书而知者则可以化乎天下矣可
以传于后世矣若以不入者而止为书则为圣人之道
奚传焉士之壮也或从事于要剧或旅游而不安宅或
偶时之丧乱皆不遑有所为况有疾疚吉凶虞其间哉
是以君子汲汲于所欲为恐终无所显于后若皆待五
六十而后有所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府
当四海弭兵之际优游无事不以此时著书而曰俟后
或有不及曷可追乎天之与人性度不相远也不必老
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而后有成立者昔颜子之庶几岂待五六十乎执事目
不睹圣人而究圣人之道材不让于颜子矣今年已踰
之曷惧于年未至哉颜子不著书者以其从圣人之后
圣人已有定制故也若颜子独立于世必有所云著也
古之学君臣父子之道必资于师师之贤者其徒数千
或数百人是以没则纪其师之说以为书若孟轲者是
已传者犹以孟轲自论集其书不云没后其徒为之也
后轲之世发明其学者扬雄之徒咸自作书今师友道
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丧寖不及扬雄之世不自论著以兴圣人之道欲待孟
轲之门人必不可冀也君子发言举足不远于理未尝
闻以驳杂无实之说为戏也执事每见其说亦拊几呼
笑是挠气害性不得其正矣苟止之不得曷所不至焉
或以为中不失正将以苟悦于众是戏人也是玩人也
非示人以义之道也
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张司业集卷八
