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五百家注柳先生集-唐-柳宗元卷十六

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钦定四库全书
　五百家注柳先生集卷十六
　说
　　天说
　　　(黄曰韩文公登华而哭有悲丝泣岐之意惟沈/颜能知之今其言曰人能贼元气阴阳而残人)
　　　(者则有功盖有激而云柳子因而为之说谓天/地元气阴阳不能赏功而罚恶要其归欲以仁)
　　　(义自信其说当矣然曰天不能赏罚善恶者何/自而劝沮乎韩文公曰今之言性者杂佛老而)
　　　(言正为柳子设也韩曰刘禹锡云子厚作天说/以折退之之言非所以尽天人之际故作天论)
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　　　(三篇以极其辩然公继与禹锡书云凡子之/论乃吾天说注疏耳禹锡天论今附此后)
韩愈谓柳子曰若知天之说乎吾为子言天之说今夫
人有疾痛倦辱饥寒甚者因仰而呼天曰残民者昌佑
民者殃又仰而呼天曰何为使至此极戾也若是者举
不能知天夫果蓏(童曰按许慎说文在木曰果在地曰/蓏张晏云有核曰果无核曰蓏应卲)
(云木实曰果草实曰蓏又一说云/有壳曰果无壳曰蓏○蓏鲁果切)饮食既坏虫生之人
之血气败逆壅底为痈疡疣赘瘘痔(童曰说文痈肿也/疡头疮赘谓赘肉)
(瘘颈肿一曰久创痔后病也○痈音邕疡/音阳疣音尤赘朱芮切瘘音漏痔文里切)虫生之木朽
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而蝎中(张曰蝎音曷木中/虫非螫毒音歇者)草腐而萤飞(腐烂也/音辅)是岂不
以坏而后出耶物坏虫由之生元气阴阳之坏人由之
生虫之生而物益坏食齧之(齧倪/结切)攻穴之虫之祸物也
滋甚其有能去之者有功于物者也繁而息之者物之
雠也人之坏元气阴阳也亦滋甚垦原田(张曰垦耕/治也音恳)伐
山林凿泉以井饮窾墓以送死(窾空也/音款)而又穴为偃溲
(童曰偃溷也溺谓之/溲音蒐○偃一作匽)筑为墙垣城郭台榭观游疏为川
渎沟洫陂池燧木以燔(刘曰燔爇也/音烦燧音遂)革金以镕陶甄琢
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磨(甄居/延切)悴然使天地万物不得其情(悴情/醉切)倖倖冲冲(倖/音)
(幸/)攻残败挠而未尝息其为祸元气阴阳也不甚于虫
之所为乎吾意有能残斯人使日薄岁削祸元气阴阳
者滋少是则有功于天地者也繁而息之者天地之雠
也今夫人举不能知天(人下一/有之字)故为是呼且怨也吾意
天闻其呼且怨则有功者受赏必大矣其祸焉者受罚
亦大矣子以吾言为何如柳子曰子诚有激而为是耶
则信辩且美矣吾能终其说彼上而玄者世谓之天下
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而黄者世谓之地浑然而中处者世为之元气寒而暑
者世谓之阴阳是虽大无异果蓏痈痔草木也假而有
能去其攻穴者是物也其能有报乎蕃而息之者其能
有怒乎天地大果蓏也元气大痈痔也阴阳大草木也
其乌能赏功而罚祸乎功者自功祸者自祸欲望其赏
罚者大谬呼而怨欲望其哀且仁者愈大谬矣子而信
子之仁义以游其内生而死尔乌置存亡得丧于果蓏
痈痔草木耶
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　　天论上
　世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人实影
　响祸必以罪降福必以善徕穷困而呼必可闻隐痛
　而祈必可答如有物的然以宰者故阴骘之说腾焉
　泥于冥冥者则曰天与人实刺异霆震于畜木未尝
　在罪春滋乎堇荼未尝择善蹠蹻焉而遂孔颜焉而
　厄是茫乎无有宰者故自然之说胜焉余之友河东
　解人柳子厚作天说以折韩退之之言文信美矣盖
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　有激而云非所以尽天人之际故余作天论以极其辩云
　大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者也人动物
　之尤者也天之能人固不能也人之能天亦有所不能也
　故余曰天与人交相胜耳其说曰天之道在生植其用在
　强弱人之道在法制其用在是非阳而阜生阴而肃杀
　水火伤物木坚金利壮而武健老而耗气雄相君力
　雄相长天之能也阳而蓺树阴而揫敛防害用濡禁焚
　用光斩材窾坚液矿硎铓义制强讦礼分长幼右贤尚
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　功建极闲邪人之能也人能胜乎天者法也法大行则
　是为公是非为公非天下之人蹈道必赏违之必罚当
　其赏三旌之贵万钟之禄处之咸曰宜何也为善而然
　也当其罚虽族属之夷刀锯之惨处之咸曰宜何也为
　恶而然也故其人曰天何预乃事耶唯告虔报本肆类
　授时之礼曰天而已矣福兮可以善取祸兮可以恶召
　奚预乎天邪法小弛则是非駮赏不必尽善罚不必尽
　恶或贤而尊显时以不肖参焉或过而僇辱时以不
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　辜参焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而
　固然岂理邪天也福或可以诈取而祸或可以苟免
　人道駮故天命之说亦駮焉法大弛则是非易位赏
　恒在佞而罚恒在直义不足以制其强刑不足以胜
　其非人之能胜天之具尽丧矣夫实巳丧而名徒存彼
　昧者方挈挈然提无实之名欲抗乎言天者斯数穷
　矣故曰天之所能者生万物也人之所能者治万物
　也法大行则其人曰天何预人邪我蹈道而已法大
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　弛则其人曰道竟何为邪任人而已法小弛则天人
　之论駮焉今以一巳之穷通而欲质天之有无惑矣
　余曰天恒执其所能以临乎下非有预乎治乱云尔
　人恒执其所能以仰乎天非有预乎寒暑云尔生乎
　治者人道明咸知其所自故德与怨不归乎天生乎
　乱者人道昧不可知故由人者举归乎天非天预乎
　人尔
　　天论中
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　或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓盍取
　诸譬焉刘子曰若知旅乎夫旅者群适乎莽苍求休
　乎茂木饮乎水泉必强有力者先焉否则虽圣且贤
　莫能竞也斯非天胜乎群次乎邑郛求荫于华壤饱
　于饩牢必圣且贤者先焉否则强有力莫能竞也斯
　非人胜乎苟道乎虞芮虽莽苍犹郛邑然苟由乎匡
　宋虽郛邑犹莽苍然是一日之途天与人交相胜矣
　吾固曰是非存焉虽在野人理胜也是非亡焉虽在
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　邦天理胜也然则天非务胜乎人者也何哉人不幸
　则归乎天也人诚务胜乎天者也何哉天无私故人
　可务乎胜也吾于一日之途而明乎天人取诸近也
　已或者曰若是则天之不相预乎人也信矣古之人
　曷引天为答曰若知操舟乎夫舟行乎潍淄伊洛者疾
　徐存乎人次舍存乎人风之怒号不能鼓为涛也流
　之溯洄不能峭为魁也适有迅而安亦人也适有覆
　而胶亦人也舟中之人未尝有言天者何哉理明故
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　也彼行乎江汉淮海者疾徐不可得而知也次舍不
　可得而必也鸣条之风可以沃日车盖之云可以见
　怪恬然济亦天也黯然沈亦天也阽危而仅存亦天
　也舟中之人未尝有言人者何哉理昧故也问者曰
　吾见其骈焉而济者风水等耳而有沈有不沈非天
　曷司欤答曰水与舟二物也夫物之合并必有数存
　乎其间焉数存然后势形乎其间焉一以沈一以济
　适当其数秉其势耳彼势之附乎物而生犹影响也
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　本乎徐者其势缓故人得以晓也本乎疾者其势遽
　故难得以晓也彼江汉之覆犹伊淄之覆也势有疾
　徐故有不晓耳问者曰子之言数存而势生非天也
　天果狭于势邪答曰天形恒圆而色恒青周回可以
　度得昼夜可以表候非数之存乎恒高而不卑怛动
　而不已非势之乘乎今夫苍苍然者一受其形于高
　大而不能自还于卑小一乘其势于动用而不能自
　休于俄顷又恶能逃乎数而越乎势耶吾固曰万物
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　之所以为无穷者交相胜而已矣还相用而已矣天
　与人万物之尤者耳问曰天果以有形而不能逃乎
　数彼无形者子安所寓其数耶答曰若所谓无形者
　非空乎空者形之希微者也为体也不妨乎物而为
　用也恒资乎有必依于物而后形焉今为室庐而高
　厚之形藏乎内也为器用而规矩之形起乎内也音
　之作也有大小而响不能踰表之立也有曲直而影
　不能踰非空之数欤夫目之视非能有光也必因乎
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　日月火炎而后光存焉所谓晦而幽者目有所不能
　烛耳彼狸狌犬鼠之目庸谓晦为幽邪吾固曰以目
　而视得形之粗者也以智而视得形之微者也乌有
　天地之内有无形者耶古所谓无形盖无常形耳必
　因物而后见耳乌能逃乎数耶
　　天论下
　或曰古之言天之历象有宣夜浑天周髀之书言天
　之高远卓诡有邹子今子之言有自乎答曰吾非斯
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　人之徒也大凡入乎数者由小而推大必合由人而
　推天亦合以理揆之万物一贯也今夫人之有颜目
　耳鼻齿毛颐口百骸之粹美者也然而其本在夫肾
　肠心腹天之有三光悬寓万象之神明者也然而其
　本在乎山川五行浊为清母重为轻始两位既仪还
　相为庸嘘为雨露噫为雷风乘气而生群分汇从植
　类曰生(按尚书传云海隅/苍生谓草木也)动类曰虫裸虫之长为智
　最大能执人理与天交胜用天之利立人之纪纪纲
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　或坏复归其始尧舜之书首曰稽古不曰稽天幽厉
　之诗首曰上帝不言人事在舜之廷元凯举焉曰舜
　用之不曰天授在殷中宗袭乱而兴心知说贤乃曰
　帝赉尧民知馀难以神诬商俗以讹而引天驱由是
　而言天预人乎
　　鹘说
　　　(黄曰唐之中世酷吏罗织奸臣擅权朋党相轧/者四十年藩镇跋扈者二百载腥风逆气㳽漫)
　　　(宇内仁人君子为之恸哭故巴蜀不臣子美所/以赋杜鹃之诗眷属虚名白乐天所以有江鱼)
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　　　(塞雁之叹猫或相乳韩吏部喜而序其事以见/斯人无慈幼之恩鹘能纵鸟柳子从之而为之)
　　　(说以见斯人多害物之忍是数子皆有激而云/韩曰退之志公墓谓子厚既退无相知有气力)
　　　(得位者推挽故卒厄于穷裔观公此说必有当/途者资子厚之气力而不知报其篇末意昭然)
　　　(○鹘胡/骨切)
有鸷曰鹘者穴于长安荐福浮图有年矣浮图之人室
宇于其下者伺之甚熟为余说之曰冬日之夕是鹘也
必取鸟之盈握者完而致之以燠其爪掌(燠热气/乙六切)左右
而易之旦则执而上浮图之跂焉纵之(童曰浮图之跂塔/之最高处○跂丘)
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(弭去智/二切)延其首以望极其所如往必背而去焉苟东矣
则是日也不东逐南北西亦然呜呼孰谓瓜吻毛翮之
物而不为仁义器耶(张曰翮羽茎/也下革反)是固无号位爵禄之
欲里闾亲戚朋友之爱也出乎鷇卵(韩曰鸟子生而须/哺曰鷇自食曰雏)
(○鷇古/候切)而知攫食决裂之事尔(攫字下一/有搏字)不为其他凡
食类之饥唯旦为甚今忍而释之以有报也是不亦卓
然有立者乎用其力而爱其死以忘其饥又远而违之
非仁义之道耶恒其道一其志不欺其心斯固世之所
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难得也余又疾夫今之说曰以喣喣而嘿(喣蒸也吁遇/况羽匈于三)
(切/)徐徐而俯者善之徒以翘翘而厉炳炳而白者暴之
徒今夫枭鸺晦于昼而神于夜(张曰枭不孝鸟鸺慱雅/云怪鸱也庄子鸱鸺夜)
(撮蚤察毫末而不见丘/山○枭坚尧切鸺音休)鼠不穴寝庙(孙曰左氏襄二十/三年臧武仲曰夫)
(鼠昼伏夜动不穴/于寝庙畏人故也)循墙而走(孙曰左氏僖七年正考父/鼎铭曰三命而俯循樯而)
(走/)是不近于喣喣者耶今夫鹘其立趯然(趯跳也/音逖)其动
砉然(韩曰砉皮骨相杂声孙曰庄/子砉然响然○砉呼虢切)其视的然其呜革然
是不近于翘翘者耶由是而观其所为则今之说为未
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得也孰若鹘者吾愿从之毛耶翮耶胡不我施寂寥太
清乐以忘饥
　　祀朝日说
　　　(韩曰公时为监察御史作礼记玉/藻天子玄端而朝日于东门之外)
柳子为御史主祀事将朝日(补注曰唐二分朝日夕月/于国城东西各用方色犊)
(朝音潮/下同)其僚问曰古之名曰朝日而已今而曰祀朝日
何也余曰古之记者则朝拜之云也今而加祀焉者则
朝旦之云也(朝音/昭)今之所云非也问者曰以夕而偶诸
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朝或者今之是乎余曰夕之名则朝拜之偶也古者旦
见曰朝暮见曰夕故诗曰邦君诸侯莫肯朝夕(孙曰诗/雨无正)
(之/文)左氏传曰百官承事朝而不夕礼记曰日入而夕又
曰朝不废朝暮不废夕晋侯将杀竖襄叔向夕(韩曰国语/平公射鸩)
(不死使竖襄抟之失公怒将杀之叔向闻之夕以谏平/公乃趣赦之注竖内竖襄名也闻之夕谓夕至于朝也)
楚子之留乾溪右尹子革夕(孙曰昭十二年左氏楚子/次于乾溪祈父从右尹子)
(革夕王见之注子/革郑丹夕莫见也)齐之乱子我夕(孙曰史记齐简公四/年初简公与父阳生)
(之在鲁也阚止有宠及即位使为政田成子惮之御鞅/言诸简公曰田阚不可并也君其择焉弗听子我夕注)
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(阚止子我也/夕省事也)赵文子砻其椽张老夕(韩曰国语赵文子/为室斲其椽而砻)
(之张老夕焉而/见之砻卢红切)智襄子为室美士茁夕(韩曰国语襄子/为室美士茁夕)
(焉注襄子智伯瑶也士/茁智伯家臣茁反滑切)皆暮见也汉仪夕则两郎向琐
闱拜谓之夕郎亦出是名也(韩曰汉官仪故事黄门郎/每日暮青琐门拜故谓之)
(夕郎盖即今/之给事中云)故曰大采朝日小采夕月(孙曰周礼王搢/大圭执镇圭缫)
(藉五采五就以朝日则大采谓此朝日以五采则夕月/以三采可知鲁语天子大采朝日与三公九卿祖识)
(地德小采夕月与太/史司载纠虔天刑)又曰春朝朝日秋夕夕月若是其
类足矣(一无其/类字)又加祀焉盖不学者为之也僚曰欲子
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之书其说吾将施于世可乎余从之
　　捕蛇者说
　　　(韩曰公谪永州时作谓当时赋敛毒民其烈如/是黄曰苛政猛于虎孔子过泰山之言也泰山)
　　　(属于鲁是时鲁之政可谓苛矣毒赋甚于蛇柳/子在零陵之言也唐都长安零陵相去三千五)
　　　(百里见唐赋所及者远也/是时唐之赋可谓毒矣)
永州之野产异蛇黑质而白章(孙曰白章/谓白文也)触草木尽死
以齧人无禦之者然得而腊之(孙曰腊/谓乾也)以为饵可以已
大风挛踠瘘疠(童曰踠曲脚也足疾也瘘颈肿也一曰/久创疠疫疠也○挛闾缘切踠音宛又)
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(于远切廔音/漏厉音厉)去死肌杀三虫其始太医以王命聚之岁
赋其二募有能捕之者当其租入永之人争奔走焉有
蒋氏者专其利三世矣问之则曰吾祖死于是吾父死
于是今吾嗣为之十二年几死者数矣言之貌若甚戚
者余悲之且曰若毒之乎(若汝/也)余将告于莅事者更若
役复若赋则何如蒋氏大戚汪然出涕(孙曰汪/然涕貌)曰君将
哀而生之乎则吾斯役之不幸未若复吾赋不幸之甚
也向吾不为斯役则久已病矣自吾氏三世居是乡积
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于今六十岁矣而乡邻之生日蹙殚其地之出(殚尽也/音单)
竭其庐之入号呼而转徙饥渴而顿踣(僵也/音匐)触风雨犯
寒暑呼嘘毒疠往往而死者相藉也(藉但/夜切)曩与吾祖居
者今其室十无一焉与吾父居者今其室十无二三焉
与吾居十二年者今其室十无四五焉非死而徙尔而
吾以捕蛇独存悍吏之来吾乡(悍音/旱)叫嚣乎东西(嚚虚/娇切)
(一音/敖)隳突乎南北(突他/没切)哗然而骇者(哗音华骇/下揩切)虽鸡狗
不得宁焉吾恂恂而起(恂音/荀)视其缶而吾蛇尚存则弛
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然而卧(弛施/氏反)谨食之(食音/饲)时而献焉退而甘食其土之
有以尽吾齿盖一岁之犯死者二焉其馀则熙熙而乐
岂若吾乡邻之旦旦有是哉今虽死乎此比吾乡邻之
死则已后矣又安敢毒耶余闻而愈悲孔子曰苛政猛
于虎也(韩曰孔子过泰山侧有妇人哭于墓而哀夫子/式而听之使子贡问之曰子之哭也一似重有)
(忧者而曰然昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又/死焉夫子曰何为不去也曰无苛政夫子曰小子识之)
(苛政猛/于虎也)吾尝疑乎是今以蒋氏观之犹信呜呼孰知赋
敛之毒有甚是蛇者乎故为之说以俟夫观人风者得
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焉
　　蜡说
　　　(黄曰子贡观蜡叹一国之人皆狂孔子以文武/弛张之道辞而辟之言若可已而不可已也子)
　　　(厚蜡说谓名存实隐欲举而去之是岂知孔子/意乎且其说曰水旱虫蝗疠疫可以黜神暴眊)
　　　(沓贪罢弱可以责人要其言欲归重于人之罚/轻神之责是矣然又有致雨反风去蝗与虎者)
　　　(为出于偶然尧汤水旱非人之罪处人事于不/可信又孰不委于天而尽废人事耶蜡音乍或)
　　　(从/虫)
柳子为御史主祀事将蜡(孙曰蜡祭名也夏曰嘉平殷/曰清祀周曰大蜡汉曰腊礼)
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(记曰蜡者索也岁十二月/合聚万物而索飨之也)进有司以问蜡之说则曰合
百神于南郊以为岁报者也先有事必质于户部户部
之词曰旱于某水于某虫蝗于某疠疫于某则黜其方
守之神不及以祭(孙曰唐制蜡祭凡一百八十七/坐方当年谷不登则阙其祀)余尝
学礼盖思而得之则曰顺成之方其蜡乃通(韩曰礼记/八蜡以祀)
(四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其/蜡乃通以移民也郑注云其方谷不熟则不通于蜡焉)
若是古矣继而叹曰神之貌乎吾不可得而见也祭之
飨乎吾不可得而知也是其诞漫敞恍(诞音但慢莫官/切又莫半切敞)
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(齿两切恍许两/切敞恍惊貌)冥冥焉不可执取者夫圣人之为心也
(一无心/也字)必有道而已矣非于神也盖于人也以其诞漫
敞恍冥冥焉不可执取而犹诛削若此况其貌言动作
之块然者乎是设乎彼而戒乎此者也其旨大矣哉或
曰若子之言则旱乎水乎虫蝗乎疠疫乎未有黜共吏
者而神黜焉而曰盖于人者何也子曰若子之云旱乎
水乎虫蝗乎疠疫乎(一无上/十字)岂人之为耶故其黜在神
暴乎眊乎沓贪乎罢弱乎(罢音疲/下同)非神之为耶故其罚
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在人今夫在人之道则吾不知也不明斯之道而存乎
古之数其名则存其数之实则隐以为非圣人之意故
叹而云也曰然则致雨反风(张曰金縢周公居东天大/雷电以风王出郊天乃雨)
(反风禾/则尽起)蝗不为灾虎负子而趋(刘昆为弘农守崤黾多/虎灾昆为政三年虎皆)
(负子渡河宋均为九江守郡多虎均下令去其陷阱后/传虎相与渡河又山阳楚市多蝗其飞至水江界者辄)
(东西/散去)是非人之为则何以余曰子欲知其以乎所谓偶
然者信矣必若人之为则十年九潦(郎到/切)八年七旱者
(补注曰二句庄/子秋水之文)独何如人哉其黜之也苟明乎教之道虽
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去古之数可矣反是则诞谩之说胜而名实之事丧亦足悲乎
　　乘桴说
　　　(黄曰韩退之说论语与世之学者大异于子在/回何敢死而曰回何敢先子所雅言诗书执礼)
　　　(皆雅言也而曰子所雅音之类皆自出新意不/同诸子而每求异亦失之凿柳子于论语其语)
　　　(不多异而乘桴一说盖出于诸儒言意之外非/圣心之决然者是知韩柳二家皆不免穿凿之)
　　　(弊○桴/芳无切)
子曰道不行乘桴浮于海(孙曰桴编竹木以渡/大者曰筏小者曰桴)从我者
其由欤子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材说
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曰海与桴与材皆喻也海者圣人至道之本所以浩然
而游息者也桴者所以游息之具也材者所以为桴者
也易曰复其见天地之心乎则天地之心者圣人之海
也复者圣人之桴也所以复者桴之材也孔子自以极
生人之道(极一/作拯)不得行乎其时将复于至道而游息焉
谓由也勇于闻义果于避世故许其从之也其终曰无
所取材云者言子路徒勇于闻义果于避世而未得所
以为复也此以退子路兼人之气而明复之难耳然则
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有其材以为其桴(一作以为/桴无其字)而游息于海其圣人乎子
谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫由是
而言以此追庶几之说(追一/作迨)则回近得矣而曰其由也
欤者当是叹也回死矣夫或问曰子必圣人之云尔乎
曰吾何敢以广异闻且使遁世者得吾言以为学其于
无闷也揵焉而已矣(揵一/作捷)
　　说车赠杨诲之
　　　(韩曰诲之杨凭之子也凭自京兆尹贬临贺尉/临贺在岭南属贺州公时在永诲之道永之贺)
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　　　(公作是说以送然诲之犹以为柔外刚中未必/不为弊车柔外刚中未必不为常人公反覆论)
　　　(辨有二书见/于集之别卷)
杨诲之将行柳子起而送之门有车过焉指焉而告之
曰若知是之所以任重而行于世乎材良而器攻圆其
外而方其中然也材而不良则速坏工之为功也不攻
则速败(孙曰攻/牢也)中不方则不能以载外不圆则窒拒而
滞方之所谓者箱也(孙曰箱/所以载)圆之所谓者轮也匪箱不
居匪轮不涂(补注涂谓/行于世)吾子其务法焉者乎曰然曰是
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一车之说也非众车之说也吾将告子乎众车之说泽
而杼山而侔(童曰考工记凡为轮行泽欲杼行山欲侔/注杼谓削薄其践地者侔上下等○杼直)
(吕/切)上而轾下而轩且曳(韩曰诗戎车既安如轩如轾孙/曰轻俯也轩仰也且曳字本易)
(曳其轮○/轾音致)祥而旷左(韩曰礼记祥车旷/左注葬之乘车也)革而长毂以戟
(孙曰革谓革车左氏曰长毂九/百注长毂戎车也○毂音谷)巢焉而以望(韩曰兵高/车加巢以)
(望敌也成卜六年左氏楚子登巢/车以望晋师○巢本作轈省作巢)安以爱老(韩曰安安/车也礼记)
(大夫七十而致仕乘安车自称曰/老夫孙曰汉武帝以安车迎枚乘)辎以蔽内(张曰辎说/文云軿车)
(前衣车后也字林载衣物车前/后皆蔽若今库车○辎音菑)垂绥而以畋(刘曰礼记/武车绥旌)
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(○绥宣/佳切)载十二旒而以庙以郊以陈于庭(韩曰周官中/车王之五路)
(一曰王路建太常十有/二旒以祀○旒音流)其类众也然而其要存乎材良
而器攻圆其外而方其中也是故任而安之者箱(韩曰/箱大)
(车之箱也诗疏车/内容物之处为箱)达而行之者轮恒中者轴(音/逐)挶而固
者蚤(韩曰挶戟持也蚤当为瓜考工记注谓辐/入牙中者也○挶音局拘玉切蚤音爪)长而挠
进不罪乎马退不罪乎人者辕(韩曰考工记大车之辕/挚其登又难既克其登)
(其覆车也必易此无故惟/辕直且无挠也辕音袁)却暑与雨者盖(张曰考工记/轮人为盖注)
(盖主为/雨设也)敬而可伏者轼(韩曰轼车前横汳/隆起者也音式)服而制者马
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若牛然后众车之用具今杨氏仁义之林也其产材良
诲之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻果能恢
其量若箱周而通之若轮守大中以动乎外而不挛乎
内若轴摄之以刚健若蚤引焉而宜御乎物若辕高以
远乎污若盖下以成乎礼若轼险而安易而利动而法
则庶乎车之全也诗之言曰四牡騑騑六辔如琴孔氏
语曰左为六官右为执法此其以达于大政也凡人之
质不良莫能方且恒质良矣用不周莫能以圆遂孔子
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于乡党恂恂如也遇阳虎必曰诺而其在夹谷也视叱
齐侯类畜狗(孙曰鲁定公十年会/齐侯于夹谷孔丘相)不震乎其内后之学
孔子者不志于是则吾无望焉耳矣诲之吾戚也长而
益良方其中矣吾固欲其任重而行于世惧圆其外者
未至故说车以赠(黄曰唐世土风敝甚矣其相戒约曰/君欲求权须方须圆元次山嫉之欲)
(毁小儿转圆之器以谓宁方为皂𨽻不圆为公卿柳子/说车以赠杨生者尽矣其末篇曰诲之方其中惧圆其)
(外者未至愚谓杨生诚能方其中则其外当济以圆不/害乎时中也使其自得也未至而更以圆教之则不同)
(乎流俗者几希然则柳子/之学或见笑于次山之家)
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　　谪龙说
　　　(韩曰当在贬谪后作/盖有激而然者也)
扶风马孺子言年十五六时在泽州与群儿戏郊亭上
顷然有奇女坠地有光煜然(旧注晔目动/也光也音叶)被緅裘白纹
之里(韩曰緅帛青赤色/将候切又侧鸠切)首步摇之冠(孙曰步摇冠名言/行步则摇自汉时)
(冇/之)贵游少年骇且悦之稍狎焉奇女頩尔怒曰(童曰楚/词玉色)
(頩以怡颜又博雅云艴頩色/也○頩普名切又普冷切)不可吾故居钧天帝宫下
上星辰呼嘘阴阳薄蓬莱羞昆崙而不即者帝以吾心
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侈大怒而谪来七日当复今吾虽辱尘土中非若俪也
(童曰若汝也俪偶/也○俪郎计切)吾复且害若众恐而退遂入居佛寺
讲室焉及期进取杯水饮之嘘成云气五色翛翛也(翛/翛)
(并音/霄)因取裘反之化为白龙徊翔登天莫知其所终亦
怪甚矣呜呼非其类而狎其谪不可哉孺子不妄人也
故记其说
　　复吴子松说
　　　(韩曰吴子/即吴武陵)
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子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿夭贵贱果气之
寓欤为物者裁而为之欤余固以为寓也子不见夫云
之始作乎勃怒冲涌(勃蒲/没切)击石薄木而肆乎空中偃然
为人拳然为禽敷舒为林木嵑𡿗为宫室(童曰嵑𡿗山/高貌上苦曷)
(立葛二切下鱼列牙/葛二切嵑或作嶱)谁其搏而斲之者(斲音/卓)风出洞窟
流离百物经清触浊呼召窍穴(窍一/作覈)与夫草木之俪偶
纷罗雕葩剡芒(葩披/巴切)臭朽馨香采色之赤碧白黄皆寓
也无裁而为之者(一无/之字)又何独疑兹肤之奇诡(古委/切)与
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人之贤不肖寿天贵贱参差不齐者哉是固无情不足
穷也然有可恨者人或权褒贬黜陟为天子求士者皆
学于圣人之道皆又以仁义为的皆曰我知人我知人
披辞窥貌逐其声而覈其所蹈者以升而降其所升常
多蒙瞀祸贼僻邪(童曰瞀目不明也/瞀音务又莫候切)罔人以自利者其
所降率恒多清明冲淳(一无/恒字)不为害者彼非无情物也
非不欲得其升降也然犹反戾若此逾千百年乃一二
人幸不出于此者徵之犹无以为告今子不是病而木
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肤之问为物者有无之疑子胡横讯过诘扰扰如此哉
　　罴说
　　　(童曰公之为罴说盖有/所指而言○罴音疲)
鹿畏貙(韩曰貙兽名说文貙刘也似/狸能捕兽祭天○貙敕俱切)貙畏虎虎畏罴(孙/曰)
(说文罴如/熊黄白色)罴之状被发人立绝有力而甚害人焉楚之
南有猎者能吹竹为百兽之音昔云持弓矢罂火(韩曰/罂瓦)
(缶也/音莺)而即之山为鹿鸣以感其类伺其至发火而射之
貙闻其鹿也趋而至其人恐因为虎而骇之貙走而虎
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至愈恐则又为罴虎亦亡去罴闻而求其类至则人也
捽搏挽裂而食之(童曰说文捽持/头发也昨没切)今夫不善内而恃外
者未有不为罴之食也
　　观八骏图说
　　　(韩曰晋王嘉拾遗记八骏之名一曰绝地二曰/翻羽三曰奔霄四曰越影五曰踰辉六曰超光)
　　　(七曰腾雾八曰挟/翼图必本诸此云)
古之书有记周穆王驰八骏升昆崙之墟者(韩曰列子/云周穆王)
(不恤国事不乐臣妾肆意远游命驾八骏之乘右服骅/骝而左騄耳右骖赤骥而左白羲次车之乘右服渠黄)
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(而左踰轮左骖盗骊而右山子驰驱千里至于巨蒐氏/之国遂宿昆崙之阿赤水之阳古书记穆王驰八骏者)
(莫此/为详)后之好事者为之图宋齐以下传之(下一/作来)观其状
甚怪咸若骞若翔若龙凤麒麟若螳螂然(孙曰螳螂螵/蟏母方言曰)
(谭鲁以南谓之蟷蠰/三河之间谓之螳螂)其书尤不经世多有然不足采世
闻其骏也因以异形求之则其言圣人者亦类是矣故
传伏羲曰牛首女娲曰其形类蛇(童曰帝王世纪伏羲/女娲蛇身人首神农)
(人身牛首/蜗公蛙切)孔子如倛头(孙曰荀子云仲尼之状面如棠/倛头者蒙倛之头韩曰倛方相)
(也音/欺)若是者甚众孟子曰何以异于人哉尧舜与人同
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耳今夫马者驾而乘之或一里而汗或十里而汗或千
百里而不汗者视之毛物尾鬣四足而蹄龁草饮水(龁/齧)
(也下/没切)一也推是而至于骏亦类也今夫人有不足为负
贩者有不足为吏者有不足为士大夫者有足为者视
之圆首横目食榖而饱肉絺而清裘而燠一也推是而
至于圣亦类也然则伏羲氏女娲氏孔子氏是亦人而
已矣骅骝白羲(音蚁一/本作蚁)山子之类若果有之是亦马而
已矣又乌得为牛为蛇为倛头为龙凤麒麟螳螂然也
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哉然而世之慕骏者不求之马而必是图之似故终不
能有得于骏也慕圣人者不求之人而必若牛若蛇若
倛头之问(一作/问)故终不能有得于圣人也诚使天下有
是图者举而焚之则骏马与圣人出矣(黄曰韩子曰古/之圣人有若牛)
(蛇鸟喙蒙倛者貌似而心不同不可谓之非人此所以/叹鹤言之为怪柳子曰慕圣人者不求之人而必若牛)
(若蛇若蒙倛之问终不能有得此所以欲焚八骏之图/文公之于圣人信其有形貌之似而重求其心子厚之)
(于圣人槩之以人而不信其为禽兽/虫鱼之怪二子之意盖大同而小异)
　
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　五百家注柳先生集卷十六