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神气养形论
混元既分天地得位人与万物各分一气而
成形动者禀乎天静者法乎地天地之间最
灵者人能养人之形者唯气与神神者妙万
物而为言气者借冲虚以为用至人之言莫
先乎气至人之用莫妙乎神我先生得至人
之道见生死之机常味于无味用于无用为
于无为事于无事知神气可以留形故守虚
无以养神气知杳冥可以致信故入杳冥而
观至精则天地之间其犹橐籥乎至人之不
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死其犹谷神乎先生曰虚无之中有物谓之
神杳冥之中有物谓之气气者结虚无以成
妙故大洞真人曰三月内视注心一神则神
光化生缠绵五藏其理明矣且气者神之母
神者气之子欲致其子先修其母若使神不
受味于气则气无以通灵子不求食于母则
母无以致和道经曰既得其毋以守其子既
得其子复守其母东华玉书云系子长存心
安宁此皆谓修真之要言也加以耳目者神
之尸牖阴阳者气之千戈也夫能闭尸牖息
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干戈皆在神气之默用若气有所习神有所
归即无关楗而不可开无绳约而不可解万
物贞明皆奉不言之教任无为之化矣道经
云视之不见听之不闻搏之不得吾将内静
虚无杳冥之宰当视不见之形听不闻之声
搏不得之物三者皆得即我命在我不在于
天尹具人曰内观神光不可谓无明反听神
声不可谓无音握固精神不可谓无形故修
道人为枧者见为听者闻为搏者得有古之
真人其寝不梦其觉无忧先生曰我亦不梦
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谓之神游我神常游不系于昼夜独处于逍
遥之墟不贷之圃是谓采真之乐矣吾欲分
而为赤子则赤子因气母而成形吾欲分而
为婴儿则婴儿因气母而成质吾欲分而为
真人则真人因气母而致灵此三者不可分
故混而为一一为我神神在我身中嗟乎妄
作之俦或存或守胡为尔丹胡为尔青心迷
尔真目乱尔形不知形者不可与言气不知
气者不可与言神知乎形知乎神者则资乎
道矣且气不能运则纯精不应神不能用则
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真景不明故神明而能使气气专而能应神
则知不修不能自明气不专不能自柔道经
曰专气致柔能如婴儿乎黄庭经曰仙人道
士非有神精精累气乃成真正谓此也后来
学者或吐或纳四时五芽之气或服引七宿
二景之精握固以象胎形𨳲气以为胎息殊
乖真人之妙旨盖是古来之末事如此之徒
浊乱元气尤损于形神夫至人以心游于淡
气合于汉饮漱于玄泉胎息于无味则神光
内照五脏生灵自然有紫烟上浮玉彩交映
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敬传先生之旨化白为朱积精成形口衔灵
芝降于形中是为真仙之术守中抱一勿失
与天地齐毕
神气养形论
