经部史部子部集部佛部道部

胎息精微论-唐-卷首

卷首 第 1a 页 0571-004.png
二论同卷命四
　胎息精微论
　服气精义论


胎息精微论
老君曰知道者天不杀含德者地不害道德
相抱身不襄老内食太和元气为首清净自
鍊忘身放体志无念虑安定藏府洞极太和
长生久视诸气不动意如流水行之不休得
卷首 第 1b 页 0571-005.png
道真矣每入静室守玄元气(玄元者/一气也)玄中有
玄是我命命中有命是我形形中有形是我
精精中有精是我气气中有气是我神神中
有神是我自然德以形为车道以气为马魂
以精为根魄以目为户形劳则德散气越则
道叛精消魂损目动魄微是以守静爱气全
精宝神道德凝密魂魄固守所谓含道不言
得气之真肌肤润泽得道之根手足流汗精
之充溢不饥不渴龟龙胎息绵绵长存用之
不竭饮于玄泉登于太清还年反婴道之自
卷首 第 2a 页 0571-006.png
然至道不远近在已身用心精微命乃永存
令之修道者或服五牙八方四时日月星辰
等气并误但思自顶鼻而入虽古经所载为
之少见成遂亦非食谷者所能行致尔是以
修气者多不得其诀虚精勤矣既得其门复
悟其诀要在精勤无退懈耳凡胎从气中结
气从胎息生胎因气中成(气清则凝而结/气浊则散而出)胎
成即万病自遣神灵居之三一守中尸虫亡
坠即渐通仙灵矣今之学者或傅古方或受
非道皆闭口缩鼻贵其气长而不知五藏壅
卷首 第 2b 页 0571-007.png
闭畜损正气殊非自然之息此繁劳形神无
所益也道曰若抑塞鼻口拟习胎息殊无此
理口鼻气既不通则畜损肺藏有何益哉饵
内气者用力虽微而速见功成全在安神静
虑不烦不扰即气道疏畅关节开通内含元
和终日不散肌肤润泽手足流汗长生之道
诀在此矣内气满无饥渴初习即小难久久
甚妙(气既不竭神真不乱道亦/如气至识修之乃通灵)发黑齿坚眼
瞳英明筋骨全实壮勇胎神面貌光泽行步
举轻心自无欲神不贪荣玄父赤子固际无
卷首 第 3a 页 0571-008.png
倾魂魄守元三一自真永宝其道静安其神
神自通灵道曰永实胎息元气克成自为真
人胎息之妙穷于此也
　　　内真妙用诀
诀曰欲得长生当修所生所生之本始于精
气精气结而成形(形为受气之本气是受形/之根气不得形则无因而)
(立形不得气/则无因而成)则元气所禀之时伏母脐下混
沌三月玄牝具焉(玄牝者/口鼻也)玄牝既立如瓜之
有蒂阴注母气始于此也(母呼亦呼/母吸亦吸)绵绵十
月气神备遂解胎而生母虽知贪悦于子当
卷首 第 3b 页 0571-009.png
不知形耗体枯分神减气为子之用矣既生
七日情见于外变婴而为孩指颐而能笑先
真议者以为失道而后德丧朴之本便终于
此何况十五成童二十弱冠目眩五色耳听
五音役智运神间不容息如此则纯朴之根
荡然而尽(是故圣人知外用之无益所以还/元反本陛胎息之机得长生不死)
(真理/明矣)中胎经云形中子母何不守之且形中
以气为母以神为子形气先立而后有神神
由气生故为子矣(且圣人不思外事不视外/色不听外声常使神与气)
(合合行循环/于藏府之间)御呼吸以上下久久修习则神
卷首 第 4a 页 0571-010.png
自明气自和(若神自明可照彻于五藏/气自和则通使于四支也)故黄
帝三月内视注心一神则神光化生缠绵五
藏斯言可推而得也(黄庭经云仙人道士非/有神积精所致和专仁)
(皆其/事也)今之世人神与气各行子母不相守(气/虽)
(呼吸于内神/带运于外)如此常使气逐秽浊而神不虚
明神不虚明则元气渐散转而相喻者以神
为主人身为宅舍(主人不营于内/日用于外也)自然令宅
舍空虚渐见危坏矣况非道之人劳神役气
无一息而住于形中而犹冀长生不亦远矣
(先生曰若知神气之所主子母/之运行则修生之道了然见矣)若气无所主
卷首 第 4b 页 0571-011.png
但任运呼吸者唯主通治藏府消化榖食而
巳终不能还阴返阳填补血脑则知凡人呼
吸与圣人之呼吸殊矣(是故南华经云凡人/之息以喉真人之息)
(以踵踵/犹根也)又云其息深根深根固蒂皆其义也
(先生曰凡人任自然之息至近而役之其所/利唯化食而巳至人以神为宰卸呼而下流)
(吸而上之上至泥丸下至茎端二景相通可/为救老残至若呼不得伸宰则一息之中不)
(全吸不得神宰亦一息之中生病神气当不/全若能息息之中神气常合则胎从服气中)
(结气从有胎中息胎/息内结求死不得)尹真人曰若神能御气
则鼻不失息斯言至矣(黄庭经曰日月布列/设阴阳二神相会化)
(玉英此谓阴阳二气会合之时言二景相觌/之后情欲既动精气悉降于茎中若不知道)
卷首 第 5a 页 0571-012.png
(者精气皆被情欲所引求制不/得遂有畎浍之忧尾闾之患)若为道之士
神与气合行随呼吸以上下不使停壅于下
宫是为神交而精不散神虽会合常味于无
味(黄庭经云子丹进馔肴/正黄淡然无味天人粮)又云意中动静气
得行道自持我神明光以次推之虽有情欲
动于精气而精气以道自持自然不动(道经/云化)
(而欲作吾将镇之以无名之/朴无名之朴则胎息妙用矣)若习胎息日久
则神气自正和柔可使(道经曰专气致/柔能如婴儿乎)若胎
息未成则真神不御于精气谓精气无主自
然随欲而动情欲既动而精气自散虽欲苦
卷首 第 5b 页 0571-013.png
制亦终无益若胎息道成精气有主故使男
子茎中无聚精妇人脐中不结婴虽有情欲
终不能与神争也是谓胎息之真反精为神
其文毕矣
　　　胎息神会内丹七返诀(亦名留精/回气补脑)
损神终日谈虚空不如归命于身中绵绵不
住道自通烟升云降何濛濛七元三老从此
功我真不西亦不东常令体里轻如风服之
以后必腾空世人见一不识一一回存想一
神出只知一心望一切不知一日捐一日劝
卷首 第 6a 页 0571-014.png
君求真须识真世上道经多误人开图阅箓
并乱神此法不能留此身惜哉自有不自亲
明昧汩汲于泥麈
夫修真学道者切在存神固气养精保身骨
坚髓实精神者命之本也道之源也元气者
神之根身者气之宅心者神之舍精大用则
竭气大用则绝神大用则衰是以人之存者
神也神之存者气也精也气衰则神弱气壮
则神强傥使神衰气弱宅岂能全治气养神
切须固守以至魂飞魄落则追悔何为立招
卷首 第 6b 页 0571-015.png
伤败此可喻之于灯灯以油为母母若既尽
灯何存焉黄帝内丹七返之门内丹者津水
唾血精脑气是也夫欲养神先须养气夫欲
养气先须养脑夫欲养脑先须养精夫欲养
精先须养血夫欲养血先须养唾夫欲养唾
先须养水水者五华之津液元气之精华在
人口中牙齿之傍则名水也(黄庭经曰灌溉/五华植灵根七)
(液洞流冲庐间体生光华气香兰却/灭百邪玉练颜此咽准之妙用致此)津液在
口中则名水及咽下到肺即为唾唾色白故
象于金缘肺中唾属金常被心脉来铄其唾
卷首 第 7a 页 0571-016.png
流入心则化为血血色赤象于火缘心中属
火常被肾来尅其血流入肾则化为精精色
滋故象于水缘肾中精属水常被脑脉来尅
脾气应脑为泥丸泥丸是土有两条脉下彻
肾精其精在肾谓精流入泥丸则为脑脑色
黄故象于土也脑有二条脉夹脊降到脐下
三寸是名气海脑实则气海王王则元气盛
盛则清清则神生故水能长养万物水竭则
万物枯乾(黄庭经云王池清水濯灵根审能/修之身长存此言全论养命之道)
(也)悲夫世人耽迷嗜欲任意施泄(黄庭经云/兀气败丧)
卷首 第 7b 页 0571-017.png
(精神散大期之内自求短又日若当决海百/渎倾叶去树枯失青青气亡液漏非己形长)
(生至慎房中急何/为死作令神泣)房中之术百数妙在还精
补脑初修道之人元气未通难见妙旨
胎息精微论