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太清调气经尽五
仙经云从半夜子时服鸡鸣时
日出时食时禺中
夫前法是世人及旧经相传妄为习眼虚役
岁月徒履艰辛功效无成久而反损盖由不
服元气不识深根诸如此流举世共矣遂令
久服无验神谢气萎乎慕道之流虚损性命
逡巡之际即枉正年甚可哀矣深非正道不
可依行
又旧经云顿休粮服气法画夜计十二时五
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百四十咽如此十二时周而复始
夫人壮年之时凶荒于利欲未知正气奚思
摄养息志安神及渐年衰五脏巳损不渐修
补卒即绝食元气未充俗食巳绝两未相接
遂致危亡思欲全身不可得也又云以咽多
为限以饱为功
夫人初服气百日之内微通及周巳往关节
始顿服即致饱及成气疾腹肚胀闷绝
非正道初宜少服三年后任意多服但初功
人支节未开肌肤犹闭顿即多服腹肚服闷
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如何得安又云日中巳前为生气日中巳后
为死气生气可服死气不可服是何言也
夫人每日虽三顿食或以为客他乡或公事
驱迫节候失时遇食即餐岂候时节气亦如
此但有即服无思生死之气
又云鼻长引气口满即咽然后一吐须少每
引须多夫服气之道本名胎息胎息者如婴
儿在母腹中十个月食而熊长养成就骨
细筋柔握固守一者为无思虑故含元气之
故忽出母腹即吸纳外气有啼叫之声知乾
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湿饥饱者即失元气也今鼻引而咽者外也
不堪服之又云取生气趁五方以心面相当
存思想念初从东方青气次南方赤气次西
方白气次北方黑气次念中央黄气皆须以
心想念五方气色服之此即非正也
夫服气者先以无思无虑绝缘息念即兀然
和气自至因而咽之各归其位无所不定且
五方各在五脏何须思念有念即有缘起缘
起即心不定心不定即气不安气不安即无
自钺无自然即气失度气失度即纳邪气纳
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邪气即病有所生病有所生即百痾相注故
黄庭经云但思一部寿无穷非各别住俱脑
中列位次坐向外方所存在心即相当斯之
谓矣其想五方者不堪服又云咽满服百令
彭彭声即是妙也凡服气初须少服为通畅
所以候百毛孔开每闭气无所不发汗遍身
顿服千气亦不壅滞令彭彭声者是不通畅
壅塞耳令人面黄损五脏失心也又云十五
日前从手出十五日后从足出
夫如存想者为有苦处或时用之无病不合
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偏有思念故黄庭经云物物不干泰而平谓
无想念耳又云初服气欲休粮满二十一日
即免饥闭气九十息一咽腹半满勿令大出
莫系之念使上通发下通足又云想足却上
经肾至喉仍想五色气闭之夫初顿绝者前
巳申讫为五脏顿绝则损人岂有二十一日
而能成功免饥如三年功成元气即住气海
即凝须绝即绝岂限日数动念之理
又云十息一息一屈指至一十七息一咽或
委气四九三十六三百六十息一转侧
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夫正气咽之时绝思去念存心于无为之境
委形于无为之身安能屈指记数但行住坐
卧任性自然肚空有便即服岂劳转侧记数
也又云口无津液即以枣一两颗肉吃留核
舍之令引液夫如初功人或无智无功未能
引得真津液纵以此引得些些终是不真之
津亦不得用又鼻但长引气蹙而咽之良久
更服仍须相续连连而下如瓶注水据此直
是杀人之法也安可全神又云但闭气自然
饱满者亦杀人也又云有病即闭气攻之依
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五脏吐夫有病即使攻之亦不知如何攻之
复攻多少不解节候搜气亦是杀人之事
又云固气勿下泄必须固之仍以意运令散
是何言哉人上有七窍下有二窍若为上膲
不通有冷热者只为三膲气不和而病如初
攻者先须气通泄上服下应有泄即不可固
之并别申之于后服气法凡服气先须察气
候识病状入气有一出气有六须知六气然
后服之六气虽旧经中具说口势六气之候
如何察之但闻其方谁识其候今具录如后
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凡欲学服气者为三膲不通咽气不可住在
上膲即恐心胸闷不通泄先学调理气候识
辩六气除五脏恶气然后服之即得清气下
一咽咽有益也
凡调气者先须依门户依门户者鼻为天门
口为地户常从鼻入口吐即为顺气口入鼻
出即为逆气逆气即壅顺气即宣通依阴阳
分理也既知门户逆顺阴阳分理必顺依此
修行无问行住坐卧鼻常引纳口常呵吐引
则纳清吐即出浊浊者因五脏而出之何为
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浊气皆同出于口
五脏有浊气为食五味五味各一脏每脏
又有六府之气同凑一门众秽所冲合成浊
气既有浊气如何察知凡夜睡皆缘口合则
五脏气塞壅即在喉中每至睡觉时大开口
察量即有荤秽之气自不堪闻因此察知即
知气浊恶也
凡口中乾苦涩乳颊无津液或咽喉中痛不
能吃食者皆热状也即须大开口呵之每呵
必须依门户出入呵十气二十气即鸣天鼓
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者叩齿是也叩齿七八下以舌漱华池而咽
津液黄庭经云漱咽灵液灾不干此之谓也
又依喘息气任自然出入调之三数下又开
口大呵呵了又调如此消息察热气退尽即
止如何得知喉中清水甘浆生即热气退五
脏凉也黄庭经云玉池清水灌灵根审能修
之可长存此即甘浆清水是也常能调察此
候五脏必无病生如能察准此候三膲自得
通即服气一一有益功无虚施
夫气者主心心邪则气邪心正则气正今所
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举手动足喜怒哀乐莫不由心心之动念莫
不是气气感意意从心如此气全即身全气
绝即神灭神灭即身死故医家先诊脉者则
五脏四时脉并气候察知病源始寻方药人
但察得气侯则五脏自和即脉调气顺何以
得知五脏主于五气又主于五方脏气调即
四时顺理况能自察口鼻取舍斯须冷
不入也
又经云何以知其冷热入气有一出气有六
其六者咽呵呼嘘吹嘻此是六气六气者五
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气各主一脏馀一气属三膲呬属肺肺主鼻
鼻有寒热不和依呬吐纳兼理皮肤疮痏有
此病依状理之呵属心主舌乾涩气不通是
热以呵去之大热大开口大须作意量事王
之过度即损人呼属脾脾主中宫土如气微
热不和腹肚胀满气闷不通泄以呼理之嘘
属肝肝主目如目温热可以嘘调理之吹属
肾肾主耳如腰脚冷阳道衰弱吹调理之嘻
属三膲也凡以前气大都虽有此理所是五
脏六府三膲冷热不调都属于心心主呵但
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以吐纳理之万病皆愈亦不一一须六气调
之
又调气一依门户出入或多即恐喉中乾如
觉乾即合口任鼻中出入即口中津生喉中
润漱取咽之又察之如口中无热秽气五脏
得和不须调即行住坐卧以舌拥咽之面色
光矣
又旧经云取子时候生王气又取六时节候
数而服之初服极热多更无次第节量渐渐
修行为人不解者多但依方即用不寻师诀
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将为真法然及服之时损伤者众矣或因病
生或却损正寿诸如此例其数寔繁或言气
之无功或言卒行无益悠悠岁月何有成期
或不遇先师修心都退二疑之际即误此生
今为薄以致功皆曾修习损益二理并身经
过从兹广历岁年真谬俱见以后修行者更
无差错取益日胜愈疾如神验之斯须臧否
立效
又初功人皆为三膲未通服气多在上膲不
过气住则心胸间闷闷即损人未解调理深
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须作意其初服人先须饭食节候吃物反触
修行次第真心不辍下却三尸舍荣去贵节
色远财然始近道日渐成功长生益寿必无
虚弃苟不能依此徒暂知之终无成耳
夫修真之人亦有三等任时取理其状不一
亦不能固执略申如左上等之士本性幽闲
用志清雅发言合道行之无瑕如此之人者
有前世之资以石投水无可比之喻上智早
发心人也中等人或身居荣禄或势望高远
或霸业厚姻或名位有望二疑进退倏忽虚
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捐闻道则寤寐不安思即终朝不息两心交
战胜者即全逡巡之间十失六七矣喻中智
发心晚也下等之士二时巳过蹉跎暮年筋
力衰微心神巳丧虽食禄如衣锦夜行日落
西倾俄然风烛追神念道其如噬脐静而思
之感叹何极如此之类仍能精心励志者犹
十救可一二矣其八十巳上人罪分巳定祈
之他生为此三等之人先贤遗叹表示后人
幸察深根发志坚固成功不退福寿无涯岂
不善矣
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夫服气者本名胎息胎息者如婴儿在母腹
中十个月不食而能长养成就骨细筋柔握
固守一为初受正气无思无念兀然凝寂受
元气变化开节脏府皆是自然忽出母腹即
吸纳外气而有啼叫之声即知乾湿饥饿似
有所念即失元气今人所服者如婴儿在母
腹是名胎息服内气耳旧经云鼻引外气服
者深非正法也
夫欲服气者取夜半后睡觉及五更睡觉依
前调气吐纳察量气候漱咽灵液即仰卧展
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手及足下着枕即息心定无绝念任气依门
户喘息出入兀然开口内巳有气即却引上
入口微鼓而咽之下仍以意送即以手摩将
心上令气下即更调气六七度即更咽一气
依前以手摩将之如咽二十气且止至明即
更随时任坐卧取方便安稳更咽十馀咽每
一咽隔调气四五十下即徐徐咽非事勿并
咽之每一咽必须以手摩令下仍以意送向
下便察之如上膲通即咽下过脐如未通即
在心胸问住候至食时如觉上空下泄气通
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即任吃饭如未饥且勿食如食不得令饱饱
即妨服气食了候心上及腹中微空即更服
二十咽巳下又即夜食食了候心上空又服
二十咽即止任行住坐卧此以前一日服气
节候与百日同每服一咽皆记手摩合散一
咽皆隔十息巳下为妙初服三膲未通关节
未开关节未开恐却壅塞不得多服每十日
加三五咽百日满百五十日更加四五咽二
百咽周年巳后气巳通关节巳开皮肉润毛
孔开但候腹中空即三咽五咽任意连连咽
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之亦无定限仍不得过过三百咽待三年后
气得周还大通五脏养成骨髓坚益皮肤满
实即不限咽数多少仍须绝粮亦得如未满
三年为人先犯五劳七伤脏府抽损百关焦
枯不能渐渐修补顿即绝粮以希延寿又加
不能绝心世网营营六性财色依然唯知饿
肚谷气渐绝药味不充新疾互生万病俱臻
思欲不死安可得乎又服气之后须知食次
第每日早食时吃少淡水粥即和得脾气日
晚足津液日午吃一两个淡面饼煮葱薤羹
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并得仍不得热吃至晚间饥煮少淡面馎饦
硬和面煮三二十沸吃之每吃饭并不得饱
必须减三五口恒令内欠欠然始好如一顿
并饱即气道被壅不通妨一日之功矣特忌
酥油粘腻食生菜萝卜陈臭等一切荤气物
并不得吃初时三五十日能不有些些饥喂
思食巳后调得气候腹中渐渐滋润百味并
不思之其所言吃粥及饼饦等并任临时方
便要吃即吃不必日别依此吃也大分食次
第如此自取稳便淡水粥时复一餐亦佳耳
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又初服气三膲通胃口开五脏和甘津生玉
池美吃食甜犹如初病可人贪不知足一切
物无不美者必须节之如信情任之必大损
也乍可觉数数食耳
夫每吃食了其食皆有毒并有五味熟气每
初食了即须开口呵吐之约口中热气退即
止永无患也又须节监及辛酸等味不可吃
初即以难及一二十日有津液灵泉出入咸
辛不得为服气后五藏润正气下趁尽宿恶
气宿恶气下泄即伤胃净不得食冷热粘腻
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生硬物如妄吃一口即物所住处微微觉痛
用功深处后并亦自知但食软熟之物必佳
仍须食了即须呵之
又每吃饭先吃三二十颗生椒水下即吃饭
食了觉伤饱即更吃一二十颗椒亦好其椒
通三膲趁下恶气兼消宿食理引正气如觉
气上心胸间闷即合三两颗椒登时即散此
椒功不可言也又匆饱闷气满即须静坐调
气少时即散下泄
旧经云固气勿令下泄往时初学者依此固
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气少时肚闷交虑见死下有二窍通上口鼻
出入上下应为五脏先有宿恶气须下出河
得固却固却即气不通泄气不通泄即觉痛
所以故气未出新气乍入两气相冲而能为
患不须固之以通泄为妙又每日空腹随性
饮一两盏酒大妙不可令至昏闷如日能涓
涓饮三五盏大助气道其酒仍须清好始堪
饮之不得多一吐即数日气不平复又遇乐
欲得多饮即有法也人所以饮酒昏醉闷乱
者盖为酒有曲蘖之毒毒气入四支即醉如
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正饮时十人五人同坐时时盏至每吃一盏
了即开口呵吐七八气其酒毒即出散如酒
并到即大张口呵之如随盏可微吐之
凡常喘息中接出气呵而送之如能终席调
理不辍者凡曰能饮三升是日能饮一斗矣
仍加不醉亦免中酒复不失酒味终日饮亦
不退矣更候至睡觉依前漱咽调理平常如
故又忽有泄气来下时节无期或正吃食时
或对宾客或骑鞍乘或对尊亲或有气来如
何为计必须求方便下泄却若固一气不泄
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便逆上脏胃中搅痛差心胁即良久不散一
吐里气乱闷痛如公私无暇不得摄养则莫
吃荤辛纵泄下气气亦不多臭若是绝榖后
纵有一泄两泄亦不臭也
又有产生秽恶气一切重病不可冲之深损
正气如忽须出入街中遇逢恶气即闭气过
之不然须饮酒令有酒气及吃少荤辛物亦
能辟之如恶气巳入觉不安稳即须调气趁
却又不用大作声歌哭叫呼如人事不免吊
问即须小作声不可令泣过耳又忽气逆上
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冲喉来勿放令上便咽令却下更纳取气咽
之三五咽即定仍亦以手摩令下散也即含
椒及饮酒便散如忽苦咽不下亦不须逼咽
令上膲壅也作意消息临时自察如气未散
且勿食又忽食饱即不得咽之咽之即被食
隔不下便成病
又每一咽即住口绝鼻喘息定以心送向外
察其气左边下历二十四节历历闻之如水
度坎声极分明有坎节也如不鸣即吃油腻
不依节候之状如不早消息即更服气相逼
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必当病生尤须慎之
又人初服者皆贪其功并叹其气乃将多服
为功每日或加十气二十气觉且安稳又更
加三十五十气日渐增之将为得在不知气
未通润因结咸病腹内巳有病身仍未觉及
至有徵不安仍将可在日加一日积以结成
一结成气病两胁卒难方药也如三年功成
纵有触犯并不妨服气日至千咽巳上亦不
惧矣至九年功终不退关节相连
黄庭经云千千百百自相连一一十十如重
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山者即是筋骨相连着也如此五脏巳后可
入水不溺内气不出外气不入即十日二十
日亦得大寒大执一无惧惮或老或少并皆
不恒夫气须握固令为初气未行未得握固
待半年或百日觉气通畅手掌中汗出即得
握固也
黄庭经曰闭塞三关握固停合漱金醴吞玉
英遂至不饥三虫亡意常和平致忻昌夫气
海在脐下人皆为二膲不通凡喘息不得过
脐又加气急喘不定者为气未下只拥在上
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膲心胸如人初咽十日五日上膲未通十日
外至二十日即合觉下历关坎过入气海鸣
幽幽声微觉气转也至气海气而长气候和
好也
又旧经不子细但说及解禁忌使后人多袂
此损却正气中道虚休令此皆因修行曾有
损益故重细述
又调气皆须细意出纳不得耳闻闻即粗损
正气唯大热呵少许不畏觉热定即须细理
之又人初服未解咽以一咽为候兼大鼓口
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引气满口始蹙而咽之解咽之后上膲又通
即不鼓但兀然闭气合口更不引吐连咽得
三咽一吐即更咽又至八九咽一吐或至二
十咽一吐或至三十咽一吐此即是气下至
气海通畅筋脉通矣此者有时作意试察气
候长短通与不通亦不要长依此多咽多咽
亦不是好不安稳也如取安稳一闭口一咽
咽入以心送向下至气海然更咽不须吐气
常行也又初服未知节度不免用心送下至
及巳后知气将息次第即息绝念但无思任
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意咽即各依分位更不要以手摩心送又经
云何不言之教万物作焉而不为生而不为
有功成功成而不居不言之教者心处自然
无为无念五脏六府而养生而不有者生道
气于身身不恃有兀然成功功成不居无见
外行见即人知人知即我生我生即名至名
至即祸来祸来即气亡气亡即灭矣故黄庭
经云子能知一万事毕又都举半夜及五更
并每日三时服气时节兼吃食次第者为初
功人未解具载之但深知之后并临事细意
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自取方便勿执耳执即忧生忧生即系之心
系心即心劳劳即功退矣志之志之仙经曰
夫人临终而始惜身罪定而思迁善疾成方
求其药又网巳发无可追之故贤人上士惜
未危之命惧未祸之祸修未病之病此真为
上士真名保爱亦云上年中年下年上年二
十巳上三十巳下中年四十巳上五十巳下
下年六十七十也其八十巳上罪位巳定上
年为卑悟解正道识达玄微髓实骨坚筋全
肉满发心履道无不成功中年者悟道巳晚
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筋肉骨髓各有其半处在进退功效即微下
年者六十七十骨髓筋脉十有二三日暮功
矣犹可救之八十巳上者脑竭髓尽万关乾
枯神谢气亡尸行鬼步无可救也故先贤上
士知风烛之难摄志心弃俗舍劳惜身为宝
遂逸志幽严摄心归道道者气也气者身之
根也鱼离水而将死人失道而难全养生务
于修气修气者务于保精精气两全是名真
实又人有三丹田上元中元下元上元丹田
泥九脑也一名帝乡中元中丹田心也亦名
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绛宫真人下元下丹田气海亦名精门此三
元各有神一神亏即气漏精泄泄即气散精
者身之根根者气之位精全即气全精泄即
气泄唯精与气直顺全耳
黄庭经曰长生至慎房中急何为死作令神
泣若当决海百渎倾叶去树枯失青青故先
贤忐道莫不爱气保精而得全也鍊气法又
因服气功馀暇取静室无人处散发脱衣覆
被正身仰卧脚及手并须展勿握固净席头
边垂下著地其发梳通理令散垂席上即调
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气气候得闷即口放令出初气出喘急即且
调气七八下或十气巳来急气即定定又鍊
之如此有暇且十鍊而止为初恐气未通拥
在皮肤不好更有馀睱又鍊之即更加五六
鍊又渐加鍊至二十三十或四十五十并无
限何以为则如服气不久功渐成关节通毛
孔开鍊至二十三十即合遍身润汗出如得
此状即是功效也初鍊气得通润且止渐汗
出即好也耳安稳卧不得早起冲风如病人
得汗将息良久取净衣著无风处徐徐行出
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步少言爱气省事澄思即身轻百脉流注四
支通畅故黄庭经云千灾巳消百病痊不惮
虎狼之凶残亦以却老年永延夫鍊气者每
日夜头及午时任得方便候神情清爽时即
依前次第峻坐修咽勤勤常须致之不得墯
慢恐昏闷须睡不得强坐强坐即却邪乱其
意意邪即气乱失正道也初服未有正气即
昏昏巳后亦无昏沉也夫鍊气者即不得每
日行之十日五日有馀暇觉不通畅四体烦
闷即为之常日恐无功亦不用频也
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委气法夫养气委气者候四体清和志无思
念或因坐或因卧任气依门户调息凝然委
身如委一衣放在床上无筋无骨无神无识
纵心纵耳如此委衣亦忽为主寂沉寂沉放
形委体澄神鍊气即百节开张筋脉通畅津
液流注因此便咽下十气或至二十气亦得
每一咽皆须兀然任气不得与意相争良久
气便从百毛孔出不复更口吐也纵有十无
一二复止即更调理数十息至百息巳上忽
因喘息便又微含气咽入即更调息调息稍
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觉四支皮肉关节一如沐浴相似每有暇不
得仰卧侧卧或坐或立即委气委身行之其
功日进精满气全神安魄定志闲思远道泰
德宁三尸自亡六尘亦灭故黄庭经云闲暇
无事身体安虚无之居在惟閒但无为养气
委身委心放形放思与道合体即自知异候
黄庭经曰高拱无为魂魄安清净见神与我
言此之谓也夫委气者匆觉四体不和身有
壅塞气候不调即委之或卧或坐澄神委气
息念寂寂安心久久凝定即觉气之流行无
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所不到也
闭气法夫上智之人志坚思远一人修理无
少遗功神定气调绝其外病又有中智之人
或家私未终或心有进退不依禁忌调摄乖
宜气壅不和反生其患如有苦处可入静室
仰卧熟调气展手及足各相去四五寸仍须
卧处厚软冬月暖盖被静心坦然即便咽气
因即便闭气口鼻不动以心念苦处以意相
注使气极即吐吐讫又闭每闭初吐后气急
即调六七下气调顺又闭之想念攻之或十
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或二十三十四十五十攻之所苦处觉汗出
通润即止如未可每日五更或夜频意攻之
以差为限如病在左手直入左手在右手直
入右手如在头直上头分明见验方知心能
使气气意相从使气如神忧慈哀乐不得在
心忧则伤神乐则失志有疾依此无不除之
也休粮法夫人欲休粮者但依前修行三年
之后五脏养成体实肉满百神归位血脉通
流气道宣畅周游无碍轻举日新得至如此
渐不用闻五味之气常不思食须绝更无难
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也又有世人贪乐爱利未能绝志遂多寻方
书服药断壳药初入腹暂似充饱药尽饥生
循还无益加以常系心于药物求和合于终
朝驱营驱营无少暂息力微智竭烦扰渐多
不招其祸又虽服药物何能顿绝于物或吃
果子以助力或餐药物而求饱唯加调理以
自保养宁思逐药物之劳疲鍊煮之弊勤勤
岁月虚役精神返老还龄何可能得唯不食
米何名为休粮乎其中有下士未能顿绝世
务者且服药相助亦有小益上士不理此道
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凡服气功成休粮但肚中空即咽气不问早
晚更无滞碍须咽即咽亦无限数自觉有节
候亦不得多咽为久服乃至绝粮并自解不
烦具载如初功欲得药助兼气服亦得服药
者多不服气但以药物为事
黄庭经云百谷之实土地精五味外美邪魔
腥臭乱神明胎气零从此反老得还婴又有
在仕之人身居荣禄世务未宁慕道思真不
能息志也怀心岁月虚积勤劳候绝色尘蹉
跎衰暮岂能固执不渐修之其在仕之人为
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公务驱迫不可得日依三时修养但取夜半
或五更候睡觉即依前法漱咽津液调取气
候去却下膲热即咽取四十五十咽初从一
二十咽日加五咽至五十咽巳来且止及明
纵有公事但存真立志行矣
太清调气经
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