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犹龙传卷之四敬八
青羊
按混元本纪云太上以甲寅年升天至乙卯
分身潜降于蜀托孕大官之家丁巳尹喜方
至蜀本无青羊肆太上在太微时先敕青帝
之青童降成都化为青羊尹喜于市肆见人
牵之自解云既有青羊复在其肆老君所约
此当是也因问云此羊乃谁家者答曰我家
夫人诞一子啼声不止投于水火皆不能害
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有道人言得青羊乳与之啼即止故市此羊
喜嘱曰为我告夫人之子云关令尹喜至于
是具以白即从懹抱振衣而起言曰令喜来
前既入太上或长丈馀身作金色项负圆光
建七曜之冠披九色之帔举家见之皆惶恐
太上曰吾太微是宅真一为身太和降粹耀
魄为人主容相因何乃怪也尹喜稽首而言
曰不谓庆幸复奉天颜未审慈尊出无入有
起居安不老君怡然告曰与子别后何得何
丧汝存道守一还有益邪喜曰自奉秘要粗
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得其妙济度之恩远过天地老君曰吾昔留
子以居世清斋千日故待子于此今子保形
鍊气已造冥妙而心结紫络面有圆明金名
表于真图玉札系于紫房气参太微解形合
真矣言讫三界圣真千乘万骑浮空而至因
授喜紫芙蓉冠飞青羽裙丹禓绿袖交带霓
裳罗文黄绶拜为文始先生赐任无上真人
从此乃得参侍龙车远游天下青羊记云敕
青帝之青童化羊蜀郡乘紫云于紫府降瑞
气于王宫将停不嗄之声须及来斯之乳俄
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闻喜至顿止婴啼爰从赤子之身却变白头
之士顷刻而身渝数丈须臾而面放五光头
建七曜玲珑之冠肩垂九色离罗之帔卫士
踰亿从仙成群者正谓此耳太上升座为其
母说元阳经今肆在成都西南数百步中和
二年获灵塼之所诏建青羊宫是也又有降
生台元阳台遗址存焉又化身与喜游天水
灵山重演道要即今秦州启灵山是也有西
升台及圣容殿在岩下又舆喜潜游四海先
到东海日窟常阳之山扶桑碧海东井汤谷
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祖州芝田蓬莱方丈之宫次南登凤山青丘
长离赤津太丹之宫绛山朱陵炎岗之乡次
西入龟山玉阙人鸟凤山骞林麟洲金门玉
池昆吾白帝之城次北入空濛洞阴元丘广
寒钟山无间之野又升中岳昆崙真圃琼华
之宫仙人礼侍天众来迎传道叙德随问授
之次游九天初至第一天见波利天帝乘九
灵玄云之舆荫七元交晨之盖建五色摄魔
之节从官及玉童玉女九万人迎老君入大
有宫请问自然之道次游第二天见摩夷天
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帝驾碧霞飞云之舆荫五色凤文之盖建七
映命龙之节从官及玉童玉女五万人迎老
君入凤城玉台请问无上之道次游第三天
见梵宝天帝乘泰灵流云之舆荫七光飞晨
之盖建五色招灵之节从官及玉童玉女八
万人迎老君入阳明朱宫请问虚无之道次
游第四天见化应天帝驾黄云七映之舆荫
五明锦文之盖建七色命灵之节从官及玉
童玉女六万人迎老君入七宝上宫请问玄
妙之道次游第五天见不骄乐天帝控青云
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九灵之舆荫飞光霜精之盖建五色制魔之
节从官及玉童玉女七万人迎老君入九层
玉台请问太玄之道次游第六天见兜术天
帝御流精丹云之舆荫七映飞霄之盖建五
色命神之节从官及玉童玉女六万人迎老
君入朱灵之宫请问至真之道次游第七天
见须延天帝乘飞景紫云之舆荫五色罗文
之盖建七色招真之节从官及仙童玉女九
万人迎老君入太玄都请问真一之道次游
第八天见禅善天帝驾绿霞飞云之舆荫八
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色琼晖之盖建九光洞灵之节从官及仙童
玉女七万人迎老君入珠林玉圃请问帝一
之道次游第九天见郁单天帝荣苍霞流云
之舆荫九光宝耀之盖建飞龙通神之节从
官及仙童玉女九万人迎老君入玄台紫房
请问希微之道所到天宫皆设琼英玉实月
液云桨碧醴流薰兰羞八彻灵芝妙果光华
映席于时天乐繁会灵唱妙绝不可胜言见
诸天帝真仙皆项负圆明各礼拜老君请问
妙道多论天地否泰劫运延促行业善恶先
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后宿命报应之理大道之原也
流沙化八十一国九十六种外道
老氏立清静无为谦冲之教在诸夏而后西
入流沙以夷狄之人恃犬马之轻捷而侈好
杀之心于是不辞异欲之狠戾道路之修阻
区区而至彼化之以慈爱庶几远恶而趋善
故无择焉孔子所谓有教无类者是也尔时
老君行化至于阗国即放九色神光遍照西
方尘沙国界光所及处无有远近俄顷之间
毗摩城中自然以诸金宝布宫阙地建大法
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座庄严炜晔三界圣真及诸龙神乘云控鹤
而至于阗国王与诸胡王凡八十一国睹兹
光相妙丽希有昼夜瞻仰欢悦赞叹太上运
妙有神通悉皆摄受彼国王于一念中云集
道前老君乃升宝座相好端严烧香散花奏
钧天乐时于阗国王与所来者朱俱半王渴
叛陁王护蜜多王大月氏王骨咄陁王俱蜜
国王解苏国王枝汗那王久越得健王悒恒
国王乌拉喝王失范延王护时健王多勒建
王罽宾国王诃达罗支王波斯国王疏勒国
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王碎叶国王龟兹国王拂林国王大石国王
殖赋国王数漫国王怚没国王俱药国王嵯
骨国王昙陵国王高昌国王焉耆国王弓月
国王瑟匿国王康国王史国王米国王似没
盘国王曹国王何国王大小安国王穆国王
乌那葛国王寻勿国王火寻国王西女国王
大秦国王舍卫国王波罗奈国王帝那忽国
王伽摩路国王乾陁罗国王乌苌国王迦叶
弥罗国王迦罗国王不路罗国王泥婆罗国
王热吒国王师子国王拘尸那揭罗国王毗
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舍离国王劫比他国王室罗伐国王瞻波罗
国王三摩诅吒国王呜茶国王苏剌吒国王
信度国王乌剌尸国王扈利国王狗头国王
伽栗国王漫吐漫国王泥拔国王越底延国
王奢弥国王小人国王轩渠国王陁罗伊罗
王狼揭罗王石国王五天竺国王如是八十
馀国王及其妃后与诸眷属围绕瞻仰愿听
法音老君告诸胡王汝等肆五毒心唯嗜血
肉杀害无厌断众生命我今为汝说浮屠经
所谓浮屠即佛陁也于汝言之浮者一切万
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有非实屠者勿复割害生灵不能戒者可食
自死肉而汝须发拳鞠身体膻腥至于毡裘
积诸垢秽当祝须发洗涤身心常习慈悲以
灭烦恼依我立斋月日及所说戒律常须持
斋奉戒绝诸邪想归依大道今随我化汝者
是我第一弟子无上真人尹喜与汝为师身
作金色备诸相好演说浮屠善巧方便面常
东向示不忘本以我东来故显斯状令有见
者发慈悲心汝等国王礼拜供养不得退转
自获成果又有外道九十六种亦皆化之使
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入正道所言九十六种者郁遮罗外道差法
智男富外道裸形外道热灰身外道少子骞
外道宾头庐外道遮护神外道到见外道信
行外道边见外道见到外道空见外道虚空
外道不遮护外道首罗外道空乱音外道梵
钵赊外道洪照外道普安外道张世外道无
相外道真谛外道梵音外道宗明外道大拔
外道广学外道清修外道讲论外道显极外
道阿修罗外道舍依师子王外道神憩驾女
外道慧意外道鸠摩鞠那外道梵摩阇罗外
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道纲旃陁罗外道那罗延外道千炭外道鞠
拔摩外道睒摩外道摩𨢘首罗外道跋折罗
科外道拔阇罗外道遮文茶外道尼蓝外道
商揭罗外道央拘施外道摩利支外道阿吒
薄俱外道弥施诃外道摩底外道那俱跋罗
外道赵神鬼外道钵健提外道鸠留伽阇外
道光照外道威严外道洪广外道回向外道
毗昙修多罗外道振威外道蒇扬自外道自
在广博严净外道伎鞠道外道求那拔那外
道依真外道得爽外道明鍊外道葛坏衣外
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道尼利外道高望提外道阿求那外道腾空
道畏外道佛沙莫沙外道那健陁外道婆摩
智那外道尼连旃外道颇梨颇外道道利道
外道阿扇旃帝外道空解大道外道妒神外
道道坚外道到行外道梵意外道大丰外道
超空外道善女天外道元通太虚外道我角
外道旷贤外道灯分化外道阿罗啰吒外道
阿虑至外道照明五瞿外道殷阿旃陁利外
道此诸外道凡九十六种或男或女若人非
人能为魔事亦祝须发乌衣跣足说种种三
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昧种种观法等不等法作诸变怪种种形像
令人堕落邪道无有休息老君谓尹真人及
诸弟子曰吾去之后此外道遍行于世至于
东夏所行之法亦复如前转更干人利养甚
同邪淫使人舍身命财及诸男女云过去未
来得诸果报复令国王帝主倾心信向迷误
政事不归清静著此外道则生我慢矫诳百
諯惑乱大道汝宜于此化以浮屠令入不二
法门断除邪障而后外道悉来稽首恳请真
训不复为幻术其始末自有经传文繁不具
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录
孔子间礼
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也
且夫有生知之性非圣人其谁宜当之老聃
之与孔子其为圣一也然孔子涉世之道靡
不尽之矣至于离名数超遥乎独见之妙必
期于参同故自鲁而适周见聃而退有犹龙
之叹斯圣人推崇于道而有授受之迹起教
之端莫大于此而况世之学者涉猎剽窃以
自多不亦愧欤孔子家语云孔子谓南官敬
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叔曰吾闻老聃博古知今通礼乐之原明道
德之归则吾师也今将往矣对曰谨受命遂
言于鲁君曰臣受先臣之命云孔子圣人之
后也灭于宋其祖弗父何始有国而受厉公
及正考父佐戴武宣三命慈益恭故其鼎铭
曰一命而偻再命而伛三命而俯循墙而走
亦莫余敢侮饘于是粥于是以糊其口其恭
俭也若此臧孙纥有言圣人之后若不当世
则必有明若而达者焉孔子少而好礼其将
在矣属臣汝必师之今孔子将适周观先王
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之遗制考礼乐之所极期大业也君盍以乘
资之臣请与往公曰诺与孔子车一乘马二
疋童子侍御敬叔与俱至周问礼于老聃访
乐于苌弘历郊社之所考明堂之制察庙朝
之度于是喟然曰吾乃今知周公之圣与周
之所以王也及去周老子送之曰吾闻富贵
者送人以财仁者送人以言吾虽不能富贵
而窃仁者之号请送子以言乎凡当今之士
聪明深察而近于死者好讥议人者也博辩
宏达而危其身好发人之恶者也无以有己
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为人子者为以恶己为人臣者孔子曰敬奉
教自周反鲁道弥尊矣远方弟子之进盖三
千焉史记云孔子问礼于老子老子曰子所
言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳君子
得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之
良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之
骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之
身吾所以告子者若是而已孔子去谓弟子
曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其
能走走者可以为网游者可以为纶飞者可
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以为矰至其龙吾不能知其乘风云而上天
吾今日见老子其犹龙邪南华真经云孔子
西藏书于周室子路谋曰由闻周之守藏史
有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因
焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于是翻
十二经以说老聃中其说曰太谩愿闻其要
孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人之性
邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生
仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问
何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私仁义
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之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱不亦迂
乎无私焉乃私也夫子若欲使天下无失其
牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰
固有列矣禽兽固有群矣植木固有立矣夫
子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈
乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人
之性也夫子问于老聃曰有人治道若相放
可不可然不然辩者有言曰离坚白若县寓
若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易枝系劳
形怵心者也执狸之狗成思猿狙之便自山
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林来丘予告若而所不能闻与而所不能言
与有首有趾无心无耳者众有形者与无形
无状而皆存者尽无其动止也其生死也其
废起也此又非其所以也有治在人忘乎物
忘乎天其名为忘己忘己之人是之谓入于
天孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛
见老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者
也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶
乎求之哉曰吾求之于度数五年而未得老
子曰子又恶乎求之哉曰吾求于阴阳十有
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二年而未得老子曰然使道而可献则人莫
不献之于其君使道而可进则人莫不进之
于其亲使道而可以告人则人莫不告其兄
弟使道而可以与人则人莫不与其子孙然
而不可者无他也中无主而不止外无正而
不行由中出者不受于外圣人不出由外入
者无主于中圣人不隐孔子见老聃而语仁
义老聃曰夫播糠眯目则天地四方易位矣
蚊虻噆肤则通夕不寐矣夫仁义憯然乃愤
吾心乱莫大焉吾子使天下无失其朴吾子
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亦放风而动总德而立矣又奚杰然若负建
鼓而求亡子者邪夫鹄不日浴而白鸟不日
黔而黑黑白之朴不足以为辩名誉之观不
足以为广泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相
濡以沫不若相忘于江湖孔子见老聃归三
日不谈弟子问曰夫子见老聃亦将何规哉
孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散
而成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而不
能嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有
尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎
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赐亦可得而观乎遂以孔子声见老聃老聃
方将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何
以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不
同其系声名一也而先生独以为非圣人如
何哉老聃曰小子少进子何以谓不同对曰
尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣
而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老
聃曰小子少进余语汝三皇五帝之治天下
黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭
而民不非也尧之治天下使民心亲民有为
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其亲杀其杀而民不非也舜之治天下使民
心竞民孕妇十月生子子生五月而能言不
至乎孩而始谁则人始有夭矣禹之治天下
使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自
为种而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其
作始有伦而今乎妇女何言哉余语汝三皇
五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉三皇
之知上悖日月之明下暌山川之精中堕四
时之施其知憯于𧓽虿之尾鲜规之兽莫得
安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻
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乎其无耻也子贡磳蹴然立不安孔子谓老
聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久
矣孰知其故矣以奸者七十二君论先王之
道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人
之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不
遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其
所以迹哉今子之所言犹迹也夫迹履之所
出而迹岂履哉夫白鹢之相视眸子不运而
风化虫雄鸣于上风雌应于下风而风化类
自为雌雄故风化性不可易命不可变时不
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可止道不可壅苟得于道无自而不可失焉
者无自而可孔子不出三月复见曰丘得之
矣乌鹊孺鱼传沫细要者化有弟而兄啼久
矣夫丘不与化为人不与化为人安能化人
老子曰可丘得之矣冲虚经云商太宰见孔
子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢然则丘
博学多识者也商太宰曰三王圣者欤孔子
曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣
者欤孔子曰善任仁义者圣则丘弗知曰三
皇圣者欤孔子曰三皇善任因时者圣则丘
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弗知商太宰大骇曰然则孰者为圣孔子动
容有间曰西方之人有圣者焉不治而不乱
不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名
焉所谓圣者老聃是也
号河上公
圣人神变之迹或出或处故无常也世传河
上公太上之化身莫知其然否逮考之载籍
而得其详虽怪力乱神孔子所不语然其不
至于谲怪则无害于政教也传云孝文帝及
窦太后好黄老之术敕天下如不通老子者
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不注官帝读五千言而有所未晓混元乃化
身示迹号河上公居陜河之滨常讽道德二
经帝遣使问其义公曰道尊德贵非可遥问
帝即命驾诣之公踞庵中不起帝谓曰普天
之下莫非王土率土之宾莫非王臣子虽有
道犹朕民也不能自屈何乃高乎朕能使人
富贵贫贱在须臾耳公拊掌跳跃冉冉升虚
去地数丈而止于太虚俛而答曰余上不至
天中不累人下不居地何民之有陛下焉能
令余富贵贫贱乎帝乃悟以其神人方下辇
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稽首礼谢因授帝上下章句希微之旨今河
上公所居建庙于陜州之北并文帝望仙台
并存焉至孝武帝好神仙之道太上遣九天
侍郎东方朔以辅之又遣西王母上元夫人
赐帝白银像五躯谓帝曰此则太上老君之
像也及上清经五岳真形图帝拜而受之后
帝登封中岳闻呼万岁者三乃以行宫为万
岁观并前后别馆三十馀所悉舍为道观每
观度道士七人一如周穆王故事延熹八年
桓帝梦太上降帝庭诏于涡水再新祠宇敕
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边韶撰碑至今犹存
授干吉太平经
大丞相苏公尝谓蓬丘子曰凡述作文章不
用故事人之所难也余读太平经而观其命
意布辞未尝采摘前圣之陈迹而自成一家
体此其难也按此经有云干吉撰或云得之
于水上而内传所载即在孝成帝河平年混
元分身下游琅邪郡曲阳泉授北海人干吉
太平经一百七十卷其要曰且人之生也天
付之以神地付之以精中付之以气人能保
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精爱神护气内则致身长生外则致国太平
孝章帝元和二年太上复过琅邪授吉一百
八十戒以助诸祭酒保身修真谓吉曰往古
圣贤皆从此戒得道道本无戒从师得成道
不可废师不可轻吉稽首作礼谨受命至顺
帝时琅邪人宫崇诣阙进太平经表云亲受
于干吉言吉亲受于太上也今于正经外又
有复文一卷称后圣君撰凡二千一百二十
三字似篆而非篆有序冠于篇首其文隐而
难解又有太平钞十卷不著撰人名氏大略
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发明本经篇目又有太平秘旨一卷称上相
青童君受论守一之法又有宗师传一卷不
著撰人名氏载西城王君帛和干吉三传合
为一卷至大唐之季有闾丘方远者宿松人
通经史颇辩惠尝师香林左元泽一日谓方
远曰子不闻老氏云吾有大患为吾有身盖
身从无为而生有为今却反本是曰无为夫
无为者言无即著空言有即成碍执有无即
成滞但能有无一致泯然无心则庶几乎道
且释氏以之为禅宗孔子以之为坐忘易云
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无思也无为也寂然不动感而遂通天下之
故其归一揆经云迎之不见其首随之不见
其后是何物也子若默契神證又何求焉此
生不悟即浩劫茫然若得之岂有迷悟之异
哉何须空山之中长松之下所惜者子之才
器高邈足可为真门之标表也方远稽首致
谢而去居常慕葛稚川陶正白之为人食气
鍊形之外尤精此太平经因诠为三十篇而
尽枢要也
犹龙传卷之四
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