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通玄真经卷之四宝四
符言篇
老子曰道至高无上至深无下上乎无上下
乎无下故能高能深能上能下也平乎准直
乎绳非衡能平无处不夷非绳能直无处不
正圆乎规方乎矩非圆能圆而无圆非方能
方而无方包里天地而无表里其大无外其
细无内洞同覆盖而无所碍大圆无涯大通
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无滞是故体道者不怒不喜其坐无虑寝而
不梦见物而名事至而应前已解
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私尸王求名者必有事事生即不和故令去
名而就公倍道而任己见誉而为善立名而
为贤倍背也背道祈誉非善之善趋俗求名
非贤之贤也即治不顺理而事不顺时治不
顺理则多责事不顺时即无功顺理则用心
寡而成事大逆时则用力多而见功鲜妄为
要中功成不足以塞责事败足以灭身要誉
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立效求合时君者功未济物败以及身也
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为
智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸
始动不为王则无形无形故无将迎之福唱
而方应则无怠无怠故无未来之祸也始于
无形动于不得己欲福先无祸欲利先远害
治未兆之事则为福绝非常之利则无害也
故无为而宁者失其所宁即危无为而治者
失其所治则乱失所宁者谓舍内宁而外求
宁则固矣失所治者谓遗身而求治人则惑
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矣故不欲碌碌如玉落落如石谓玉石分而
争夺生其文好者皮必剥其角美者身必杀
甘泉必竭直木必伐物有美而见害人晞名
而召祸华荣之言后为愆先聘华词后招身
祸石有玉伤其山山不藏宝必见鉴人不慎
言必招祸默首之患固在言前黎民所以蒙
祸其妄议国家典法之言故也且君子攸戒
尚亦三缄小人腾口得不招祸也
老子曰时之行动以从不知道者福为祸时
之从动以行不知道者以福亡夫圣人治道
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先知存亡县料得失故舒卷扉定宠辱不惊
方获终吉以保其身至于昩者多承福而作
威故福极而祸生非祸福相倾乃动用之乖
分耳天为盖地为轸善用道者终无尽地为
轸天为盖善用道者终无害以天为盖覆无
涯而皆善以地为轸运无穷而莫害陈彼五
行必有胜金火相攻衰王递作天之所覆无
不称夭道包弘各称故知不知上不知知病
也知无知者善不知强知者病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自
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食人生事还自贼名显道丧事起害生夫好
事者未尝不中争利者未尝不穷未有涉水
不濡其足蒙尘不垢其身善游者溺善骑者
堕各以所好反自为祸矜其能丧厥功骋其
伎丧厥身也得在时不在争治在道不在圣
时会自得不假力争道在自尊何烦矜圣土
处下不争高故安而不危水流下不争疾故
去而不迟道之所贵德之所尚不争而高不
疾而远是以圣人无执故无失无为故无败
道无形状不可把握故执之则失又非形体
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难以雕刻故为之则败也
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言
诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道
德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下
双兼得四句者上为皇为帝偏得一言则下
为霸为佐也
老子曰人有三死非命亡焉言非命人自取
之也饮食不节简贱其身病共杀之乐得无
已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱陵强
兵共杀之故死生在我祸福无门匪降自天
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职竞由人也
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深
薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其
所以往者即知其所以来矣功高则报厚怨
深则患大随其轻重遗之恩怨也
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治
道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄
喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过
节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚
不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即
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养生知足凡此四者不求于外不假于人反
己而得矣明此四者可谓大通不因于人省
己而已
老子曰不求可非之行不憎人之非己无谲
诈之行人何非我怀仁恕之情我无尤人也
修足誉之德不求人之誉己自修己德不求
人誉不能使祸无至信己之不迎也不能使
福必来信己之不让也不能防不测之祸信
命不遗不能要必至之福来者当受也祸之
至非己之所生故穷而不忧福之来非己之
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所成故通而不矜祸生非己虽祸而何忧福
至非我虽福而何恃也是故闲居而心乐无
为而治恬泊优游而已
老子曰道者守其所己有不求其所未得求
其所未得即所有者止循其所有即所欲者
至已有者一身之精神未有者多方之伎术
今废已有之精神祈未得之方术未得者夫
至所得者已忘不保得一之由难追两失之
悔故至人守其本不寻其末贵得于内不制
于外也治未固于不乱而事为治者必危行
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未免于无非而急于名者必挫本固邦宁周
行不辱故福莫大于无祸利莫大于不丧无
祸之福福之厚矣无丧之利利之大矣故物
或益之而损损之而益唯无祸福则无损益
夫道不可劝就利者而可以安神避害道者
不可诱以利无利则无害故神自安道自来
也故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功无
祸无福无罪无功是谓大通道曰芒芒昧昧
从天之威与天同气无思虑也无设储也道
曰道君也芒昩谓道窈冥不可得见今但法
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天以虚为身以无为心不虑而成不劳而物
积也来者不迎去者不将任其自得人虽东
西南北独立中央身应物而无穷道居中而
独运故处众枉不失其直曲全故大与天下
并流不离其域至气流转真精常存不为善
不避丑遵天之道不为始不专己循天之理
不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从
天之则天无心不言而万物生人无为不谋
而百事遂内无奇福外无奇祸故祸福不生
焉有人贼凡有福即有祸今祸福已冥孰为
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人贼害故至德言同路事同福上下一心无
岐道旁见者进退章之于袤开道之于善而
民向方矣偏见不足以化俗正道而可以诱
民
老子曰为善即劝为不善即观劝即生责观
即生患劝勉也观察也夫人为善当日自勉
之有不善者察见己过则向方矣是不勉其
为善矣若以己为善察求人之不善而责之
者则有患矣故劝为善而不善矣故道不可
以进而求名可以退而修身故圣人不以行
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求名不以知见求誉治随自然己无所与进
不饰智以求名退而修身以自治推之自然
岂晞人誉也为者有不成求者有不得人有
穷而道无通人有求而不得道无为而自周
有智而无为与无智同功有能而无事与无
能同功有智若无智有能若无能道理达而
人才灭矣夫志德内充人才外灭者故有若
无实若虚也人与道不两明人爱名即不用
道道胜人则名息道息人名章即危亡道须
一致事不两全
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老子曰使信士分财不如定分而探筹何则
有心者之于平不如无心者使廉士守财不
如闭户而全封以为有欲者之于廉不如无
欲者也探筹绝疑于无心廉士见猜于有欲
人举其疵则怨鉴见其丑即自喜贤者举过
而思改愚者自媒而为善人能接物而不与
己即免于累矣先人后己终身无咎
老子曰凡事人者非以宝弊必以卑辞弊单
而欲不厌君子不重宝币服以谦敬人能行
之久而无厌也卑体免辞论说而交不结约
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束誓盟约定而反先日君子之交不假结约
一言而定终身不易小人之交要以誓盟未
盈旬时以违旧要也是以君子不外饰仁义
而内修道术内秉真淳外无虚饰修其境内
之事尽其地方之广厉其民死坚其城郭上
下一心与之守社稷即为名者不伐无罪为
利者不攻难得此必全之道必利之理与民
同利民乐死之与民同心民共守之求名者
不贪滥为利者不垂分此必全之道即社稷
共守郊境同固也
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老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲心胜
则道全欲胜则身危君子行正气小人行袤
气内便于性外合于义循理而动不系于物
者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不
顾后患者袤气也袤与正相伤欲与性相害
不可两立一起一废故圣人损欲而从性目
好色耳好声鼻好香口好味合而说之不离
利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之
制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣六
情所欲一心为制气正于中则欲不害性心
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衰于外则伪己惑真故知衰正在我与夺因
心且一心自正群物何累也
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒
便动静内在己者得言不外求而袤气无由
入饰其外伤其内扶其情者害其神见其文
者蔽其真夫须臾忘为贤者必困其性言人
贤不可暂忘若须臾离之必受困辱百步之
中忘其为容者必累其形夫辅身御性必宜
节饮全和使必气内平而神明可保君子慎
微不在于远虽十步之内必虑朽株之患须
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臾之间卒过非意之事安可怠哉故羽翼美
者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者
天下无之翡翠以文彩见害春华以芳菲见
折物有双美事能兼济未之有也
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧
民之贫也天之道明照大闳至幽能察地之
利有于万物广济无边也至德道者若丘山
块然不动行者以为期直己而足物不为人
赐用之者亦不受其德故安而能久天地无
与也故无夺也无德也故无怨也至人者势
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名不能动欲害不能倾块然独处岿然山峙
以其常足不受赐与脱其所取辄亦无让故
与之不得夺之无怨故能长久也善怒者必
多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能
胜理超喜怒之域忘与夺之情任之自得以
全天理也故誉见即毁随之善见即恶从之
利为害始福为祸先不求利即无害不求福
即无祸身以全为常富贵其寄也誉者人之
所美善者人之所慕但不欲显显则有毁有
怨非待绝善誉将无怨若不矜不伐自然无
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祸无福道德自全全身为常富贵若寄也
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂
行不观服不惊众行不异人通而不华穷而
不慑荣而不显隐而不穷异而不乖穷通命
也故不华不慑荣隐时也故不显不辱虽异
于人何足怪也同用无以名之是谓大通用
无则无滞是为大通也
老子曰道者直己而待命时之至不可迎而
返也时之去不可追而援也故圣人不进而
求不退而让正身俟命直道从时不将不迎
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也随时三年时去我走去时三年时在我后
无去无就中立其所此言先之大过后之不
及唯迎之无前随之无后独立其中而安其
所也天道无亲唯德是与福之至非己之所
求故不伐其功祸之来非己之所生故不悔
其行前已释也中心其恬不累其德非誉不
能垢宠辱不能惊狗吠不惊自信其情诚无
非分自明无非故不惊惧故通道者不惑知
命者不忧知道知命何忧何惧帝王之崩藏
骸于野其祭也祀之于明堂神贵于形也言
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古帝王归骸于野不封不树示民有终祀神
明堂不谄不滥示民知严也故神制形则从
形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之大通
依神形全纵欲神逝自非明达莫能保之
老子曰古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐
静而能澹道德备身贫贱无耻心志不亏名
利不惑故能谦之乐矣静而澹然也以数集
之寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之
也故不忧天下之乱而乐其身治者可与言
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道矣谕人不忧寿之将尽而忧天下之不治
是犹泣数滴之泪欲增洪河之流无益之谓
也唯忘治人而治其身可与言乎道
老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主
恶之禄厚者人怨之高而能卑厚而能散自
保元吉也夫爵益高者意益下官益大者心
益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故
贵以贱为本高以下为基二者不修殃及己
身
老子曰言者所以通己于人也闻者所以通
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人于己也言己情以达人情得人意以通己
意既闇且聋人道不通故有闇聋之病者莫
知事通岂独形骸有闇聋哉心亦有之塞也
目不睹太山耳不闻雷霆此形骸之闇聋有
鉴疑鹿马智昏菽麦此人之闇聋也即事不
辩况大道哉莫知所通此闇聋之类也夫道
之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣
飨谷食气者皆寿焉其为君也亦惠矣诸智
者学焉其为师也亦明矣生以道为亲无形
而形焉其为亲也大矣榖与气为君非寿而
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寿焉其为惠也厚矣智以学为师非师而师
焉其明至矣人皆以无用害有用勤无用之
事伤有涯之情故知不博而日不足君子常
以所知未速渴日不足以自勉励也以博奕
之日问道闻见深矣移博奕之功而专道德
可致深妙矣问与不问犹闇聋之比于人也
不闻不问是谓闇聋之人也
老子曰人之情必服于德不服于力可以德
制不可以力争也德在与不在来德施于人
不望来报是以圣人之欲贵于人者先贵人
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欲尊于人者先尊人欲胜人者先自胜卑人
者先自卑故贵贱尊卑道以制之夫古之圣
王以其言下人以其身后人即天下乐推而
不厌戴而不重此德重有馀而气顺也故知
与之为取后之为先即几于道矣尊人者非
尊其人而取尊先人者非先其人而取先是
气顺于道德归诸己故推而不厌戴而不重
也
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
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损之而益才藏不称讥危必至损益相随祸
福斯验者也众人皆知利利而不知病病唯
圣人知病之为利利之为病众人知利为利
不知以利为病圣人知利是病以不病为利
也故再实之木其根必伤掘藏之家后必有
殃夫大利者反为害天之道也木之再成者
必伤其根家藏宝货者必殃其身谓非意而
得者先利后害天之道也
老子曰小人从事日苟得君子日苟义为善
者非求名者也而名从之名不与利期而利
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归之所求者同所极者异小人从事以苟得
为利利从而害之君子直道不以利为期而
名归之故受利同而遇害异也故动有益则
损随之言无常是得无常宜者小人也不恒
其德或承之羞察于一事通于一能中人也
所见不周拘于一域兼覆而并有之技能而
才使之者圣人也默奸去哀任贤使能此圣
人也
老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也世
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治即以义保身世乱即以身死义故君子有
益于人虽杀身不恨故视死若归犹生之年
也故君子慎一用之而已矣依道而行动不
乖正故生受于天也命遭于时也有其才不
遇其世天也求之有道得之在命遇时也不
遇天也得之不喜失之不怨也君子能为善
不必得其福不忍而为非未必免于祸君子
为善未必要福去非未能远祸终不舍义以
求福易行而脱祸何则如是性不可草心苟
无二故也故君子逢时即进得之以义何幸
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之有不时即退让之以礼何不幸之有故虽
处贫贱而犹不悔者得其所贵也君子进不
以为幸义得之也不遇不以为耻悔何有焉
所存道义岂苦贫贱哉
老子曰人有顺逆之气顺逆之气生于心心
治则气顺心乱则气逆心之治乱在于道德
得道则心治失道即心乱心治即交让心乱
即交争让即有德争即生贼有德即气顺贼
生即气逆一其心则顺而正二其气即逆而
邪正则道隆邪则害生道存则神清清则和
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治贼生则气浊浊则争乱既浊且乱亡无日
矣气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉
二气者可以道而制也难以事消可以道制
天之道其犹响之报声也德积则福至祸积
则怨至人能行之天能鉴之善恶心臻有如
影响官败于官茂孝衰于妻子患生于忧解
病甚于且瘉故慎终如始即无败事也官败
失于正法孝衰匿于私房忧虽暂解犹虑患
生病虽且瘉仍宜节欲故慎终如始则无败
事也
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老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与
遂往所谓同污而异泥者知人不易举人必
明今举枉为直以愚为贤岂有同污而异泥
也
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之
同死生明于分理愚人之同死生不知利害
之所在圣人一死生不利彼此故无死生愚
人异死生利在得失故沦死生道县天物布
地和在人人主不和即天气不下地气不上
阴阳不调风雨不时人民疾饥道系于天物
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产于地中和在人人者天之精也之灵故为
人之主必和洽其气安抚万物则风雨不愆
灾害不作也
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适一言有益万兵非贵一事可尊
和璧非宝天下虽大好用兵者亡国虽安忘
战者危故小国寡民虽有什伯之器而勿用
大国莫若修德小国莫若事人则征伐不兴
上下安泰也
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老子曰能成霸王者必胜者也非道不御能
胜敌者必德者也非德不胜能用人力者必
得人心者也用贤者之力得众人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者也
能胜不如己者至于若己者而格柔胜出于
若己者其事不可度故能以众不胜成大胜
者唯圣人能之唯保谦柔众不能胜故能成
其胜也
通玄真经卷之四
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