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通玄真经缵义卷之十非十
南谷子杜道坚纂
上仁篇
老子曰君子之道静以修身俭以养生静则
下不扰俭则民不怨下扰则政乱民怨则德
薄政乱贤者不为谋德薄勇者不为斗乱主
则不然一日有天下之富处一主之势竭百
姓之力以养耳目之欲志专于宫室台榭沟
池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百
姓寒冻宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物
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而天下不安其性命矣
上仁者静以修身俭以养民君子之所当
为者也下扰政乱民怨德薄君子不为矣
肯作无益以害有益畜无用以蠹有用哉
老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远
非宽大无以制断以天下之目视以天下之
耳听以天下之智虑以天下之力争故号令
能下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑
喜不以赏赐怒不以诛罪法令察而不苛耳
目通而不闇善否之情日陈于前而不逆故
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贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远
者怀其德得用人之道也
淡漠宁静宽大正平仁政之事也夫用人
之道以天下之目视耳听则聪明广以天
下之智虑力争则功业大故贤者尽智愚
者竭力近者怀恩远者服德此三代之所
以久后世无以及之
夫乘舆马者不劳而致千里乘舟楫者不游
而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹不可
弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也
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是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用
不羞其位其言可行不贵其辩闇主则不然
群臣尽诚效忠者稀不用其身也而亲习袤
枉贤者不能见疏远卑贱竭力尽忠者不能
闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如
此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
造物假我则有夺我则无假之为用大矣
哉夫舆马之代步舟楫之济涉千里可不
劳而至者假得其力也君假臣以为治臣
假君以行志失假借之用独夫而已惟明
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君而后足以与此
老子曰能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫
贱不以利累形今受先祖之遗爵必重生之
所由来久矣而轻失之岂不惑哉故贵以身
治天下则可以寄天下爱以身为天下乃可
以托天下
人莫重于生而曰尊生尊生者无嗜欲杀
身之害也人受父祖之泽而不自保守过
有求于所养反至丧身倾家之祸者惑滋
甚矣
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文子问治国之本老子曰本在于治身未尝
闻身治而国乱身乱而国治也故曰修之身
其德乃真道之所以至妙者父不能教子子
亦不能受之于父故道可道非常道名可名
非常名也
国之本在家家之本在身文子问治国之
本老子语以本在治身则是身治而后家
治家治而后国治矣身犹国也国犹身也
诗云执柯伐柯其则不远
文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以
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时而敬慎之如临深渊如履薄冰天地之间
善即吾畜之不善即吾雠也昔者商夏之臣
反雠桀纣而臣汤武宿沙之民自攻其君而
归神农氏故曰人之所畏不可不畏也
舜有善行天下慕之文子问何行而民亲
其上老子语以使之以时而敬慎之善即
吾畜不善即吾雠则是君之视臣如犬马
臣之视君如寇雠矣民能戴君能覆君斯
可畏也
老子曰治大者道不可以小地广者制不可
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以狭位高者事不可以烦民众者教不可以
苛事烦难理法苛难行求多难赡寸而度之
至丈必差铢而称之至石必过石称丈量径
而寡失大较易为智曲辩难为慧故无益于
治有益于乱者圣人不为也无益于用有益
于费者智者不行也故功不厌约事不厌省
求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡任
于众人则易故小辩害义小义破道道小必
不通通必简
量有宽狭智有浅深地广民众非浅智狭
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量所能理况任高治大其可以丛脞猥情
为哉小辩害义小义害道此小人之事也
君子不为矣
河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优
游故能化夫通于一伎审于一事察于一能
可曲说不可广应也夫调音者小弦急大弦
缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧
昧因天之威与天同气者帝同义者王同功
者霸无一焉者亡故不言而信不施而仁不
怒而威是以天心动化者也施而仁言而信
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怒而威是以精诚为之者也施而不仁言而
不信怒而不威是以外貌为之者也故有道
以治之法虽少足以治无道以治之法虽众
足以乱
小器易盈必不可久大器晚成必得其寿
与天同气者帝同义者王同功者霸无一
者亡故有道以理之则法简而易治无道
以理之则法烦而易乱
老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所
守而与臣争事则制于有司以自为持位守
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职者以听从取容臣下藏智而不用反以事
专其上人君者不任能而好自为则智日困
而自负责数穷于下则不能伸理行堕于位
则不能持制智不足以为治威不足以为刑
即无以与天下交矣喜怒形于心嗜欲见于
外即守职者离正而阿上有司枉法而从风
赏不当功诛不应罪即上下乖心君臣相怨
百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能
照非己之失而反自责即人主愈劳人臣愈
佚是代大匠斲也夫代大匠斲者稀有不伤
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其手矣
人主失道受制于臣犹鲸鱼失水为蚁所
制也夫为君之道在乎命贤择相而已相
得其贤百官未有不正天下未有不治一
失所守而与臣下争能者不待下之所制
将自困矣
与马逐走筋绝不能及也上车摄辔马使衡
下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之
劳而致千里善乘人之资也人君之道无为
而有就也有立而无好也有为即议有好即
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谀议即可夺谀即可诱夫以建而制于人者
不能治国故善建者不拔言建之无形也唯
神化者物莫能胜中欲不出谓之扃外袤不
入谓之闭中扃外闭何事不节外闭中扃何
事不成故不用之不为之而有用之而有为
之不伐之言不夺之事循名责实使自有司
以不知为道以禁苛为主如此则百官之事
各有所考
夫与马逐走是君与臣角力也登车致远
是任臣以成治也有为即议有好即谀唯
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神化者凡用可节私谒不行官尽职而事
有考矣
老子曰食者民之本也民者国之基也故人
君者上因天时下尽地利中用人力是以群
生遂长万物蕃植春伐枯槁夏收百果秋蓄
蔬食冬取薪蒸以为民资生无乏用死无传
尸先王之法不掩群而取镺𨱵不涸泽而渔
不焚林而猎豺未祭兽罝罘不得通于野獭
未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不
得张于谷草木未落斤斧不得入于山林昆
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虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇卵不探鱼
不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万
物之发生若蒸气出先王之所以应时修备
富国利民之道也非目见而足行之也欲利
民不忘乎心则民自备矣
富国者民养民者食基本之论也因天时
尽地利用人力三才之道备然后群生遂
长万物蕃植民赖以食国藉以富岂不谓
生财有大道者乎
老子曰古者明君取下有节自养有度必计
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岁而收量民积聚知有馀不足之数然后取
奉如此即得承所受于天地而不罹于饥寒
之患憯怛于民也国有饥者食不重味民有
寒者冬不被裘与民同苦乐则天下无哀民
闇主即不然取民不裁其力求下不量其积
男女不得耕织之业以供上求力勤财尽有
旦无暮君臣相疾且人之为生也一人蹠耒
而耕不益十亩中田之收不过四石妻子老
弱仰之而食或时有灾害之患无以供上求
即人主悯之矣贪主暴君涸渔其下以适无
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极之欲则百姓不被天和履地德矣
尧之为君视民犹己取下有节自奉有度
故人无恶逆比屋可封是以明君之治必
计岁丰歉量民虚实然后取奉民无怨咨
天亦无谴焉
老子曰天地之气莫大于和和者阴阳调日
夜分故万物春分而生秋分而成生之与成
必得和之精故积阴不生积阳不化阴阳交
接乃能成和是以圣人之道宽而慄严而温
柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正
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在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而怀之
引而伸之可直而布之长而不横短而不穷
直而不刚故圣人体之夫恩推即偄偄即不
威严推即猛猛即不和爱推即纵纵即不令
刑推即祸祸即无亲是以贵和也
气以和为主天地和而万象明阴阳和而
百物生君臣和而朝廷治父子和而家道
成上下和而人事济荣卫和而身康宁和
之义大矣哉
老子曰国之所以存者得道也所以亡者理
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塞也故圣人见化以观其徵德有昌衰风为
先萌故得存道者虽小必大有亡徵者虽成
必败国之亡也大不足恃道之行也小不可
轻故存在得道不在于小亡在失道不在于
大故乱国之主务于地广而不务于仁义务
在高位而不务于道德是舍其所以存而造
其所以亡也若上乱三光之明下失万民之
心孰不能承故审其己者不备诸人也
天下通行之谓道万古不易之谓理故道
理最大自古有国家者得道则昌失理则
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亡夫务高位地广而不务道德仁义犹木
之无根槁仆可俟也
古之为君者深行之谓之道德浅行之谓之
仁义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维
也深行之则厚得福浅行之则薄得福尽行
之天下服古之修道德即正天下修仁义即
正一国修礼智即正一乡德厚者大德薄者
小故道不以雄武立不以坚强胜不以贪竞
得立在于天下推己胜在于天下自服得在
于天下与之不在于自取故雌牝即立柔弱
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即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之
在天下也譬犹江海也
道德仁义礼智根于心者一夫行之有浅
深施之有厚薄名从实立六者分焉虽然
同一善也上者善则下者莫敢不善后世
不修道德专以势力为治而国危矣
天之道为者败之执者失之夫欲名之大而
求之争之吾见其不得已虽执而得之不留
也夫名不可求而得也在天下与之与之者
归之天下所归者德也故云上德者天下归
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之上仁者海内归之上义者一国归之上礼
者一乡归之无此四者民不归也不归即用
兵用兵即危道也故曰兵者不祥之器也不
得已而用之用之杀伤人胜而勿美故曰死
地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以
君子务道德而不用重兵也
天道自然有为则失名者实之宾名之大
莫如君君有德则名不待求而天下与之
与之者归之也此二帝三王之所以优而
五霸七雄之所以劣不用道德而务用兵
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者去天道远矣
文子问曰仁义礼智何以为薄于道德也老
子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取
与明之四海之内哀乐不能遍竭府库之货
财不足以赡万民故知不如修道而行德因
天地之性万物自正而天下赡仁义因附是
以大丈夫居其厚不居其薄夫礼者实之文
也仁者恩之效也故礼因人情而制不过其
实仁不溢恩悲哀抱于情送死称于仁
文子问仁义礼何以薄于道德老子语以
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为仁者必以哀乐论之为义者必以取与
明之夫哀乐取与涉于有为海宇之民可
哀者众可乐者寡府库之财取之有限与
之易竭道德无为任万物之自正而天下
赡足
夫养生不强人所不能及不绝人所不能已
度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以
合欢不出于和明于生死之分通于侈俭之
适也末世即不然言与行相悖情与貌相反
礼饰以烦乐扰以淫风俗浊于世非誉萃于
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朝故至人废而不用也与骥逐走即人不胜
骥托于车上即骥不胜人故善用道者乘人
之资以立功以其所能托其所不能也主与
之以时民报之以财主遇之以礼民报之以
死故有危国无安君有忧主无乐臣德过其
位者尊禄过其德者凶德贵无高义取无多
不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣
人安贫乐道不以欲伤生不以利累己故不
违义而妄取
天下之生久矣得其养则生益蕃故贤君
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不强人所不能及亦不绝人所不能已
民均得其养是故安贫而乐道不以欲伤
生不违义而取其可多欲乎
古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不
诛其进人也以礼退人也以义小人之世其
进人也若土之天其退人也若内之渊言古
者以疾今也相马失之酸选士失之贫豚肥
充厨骨赀不官君子察实无信谗言君过而
不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺
而不忧非贤君也故守节死难人臣之职也
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衣寒食饥慈父之恩也以大事小谓之变人
以小犯大谓之逆天前虽登天后必入渊故
乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差
选士之法如德行言语政事文学有一于
是宜可仕也四无一焉则是沐猴而冠矣
古者无德不尊无能不官无功不贵无罪
不诛故官不失人人不失用
夫崇贵者谓其近君也尊老者谓其近亲也
敬长者谓其近兄也生而贵者骄生而富者
奢故富贵不以明道自鉴而能无为非者寡
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矣学而不厌所以治身也教而不倦所以治
民也有贤师良友舍而为非者寡矣知贤之
谓智爱贤之谓仁尊贤之谓义敬贤之谓礼
乐贤之谓乐
父子主恩君臣主义知恩义而忠孝之太
立能崇贵尊老敬长可谓知本矣能知贤
爱贤尊贤敬贤乐贤则求贤养贤用贤之
道得矣
古之善为天下者无为而无不为也故为天
下有容能得其容无为而有功不得其容动
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作必凶为天下有容者豫兮其若冬涉川犹
兮其若畏四邻俨兮其若客涣兮其若冰之
液敦兮其若朴混兮其若浊广兮其若谷此
谓天下之容也豫兮其若冬涉川者不敢行
也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若
客者谨为恭敬也涣兮其若冰之液者不敢
积藏也敦兮其若朴者不敢廉成也混兮其
若浊者不敢清明也广兮其若谷者不敢盛
盈也进不敢行者退而不敢先也恐自伤者
守柔弱不敢矜也谨于恭敬者自卑下尊敬
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人也不敢积藏者自损弊不敢坚也不敢廉
成者自亏缺不敢全也不敢清明者处浊辱
而不敢新鲜也不敢盛盈者见不足而不敢
自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑
下故能高人自损弊故实坚自亏缺故盛全
处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无
不为也
孔德之容惟道是从古之善为天下者无
为而无不为天下之大民物之众无不容
矣此无为之功所以大而天下之民所以
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戴之而不重也
通玄真经缵义卷之十
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