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通玄真经缵义卷之八非八
南谷子杜道坚纂
自然篇
老子曰清虚者天之明也无为者治之常也
去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞
辩禁奸伪即贤不肖者齐于道矣静即同虚
即通至德无为万物皆容虚静之道天长地
久神微周盈于物无宰
自然者天理不自然者人欲夫清虚而明
天之自然无为而治人之自然也自然则
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贤不肖者齐于道矣是以圣人神而明之
光宅天下而物无宰焉
十二月运行周而复始金木水火土其势相
害其道相待故至寒伤物无寒不可至暑伤
物无暑不可故可与不可皆可是以大道无
所不可可在其理见可不趋见不可不去可
与不可相为左右相为表里凡事之要必从
一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天
理上执大明下用其光道生万物理于阴阳
化为四时分为五行各得其所与时往来法
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度有常下及无能上道不倾群臣一意天地
之道无为而备无求而得是以知其无为而
有益也
宇宙之间造化流行而不息者气而已有
神焉莫可得而识也一为之始时为之纪
古今不忒是谓天理道生万物法度有常
有物主之莫知或使是以道之尊而德之
贵
老子曰朴至大者无形状道至大者无度量
故天圜不中规地方不中矩往古来今谓之
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宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所
故见不远者不可与言大知不博者不可与
论至夫禀道与物通者无以相非故三皇五
帝法籍殊方其得民心一也若夫规矩勾绳
巧之具也而非所以为巧也故无弦虽师文
不能成其曲徒弦即不能独悲故弦悲之具
也非所以为悲也至于神和游于心手之间
放意写神论变而形于弦者父不能以教子
子亦不能受之于父此不传之道也故肃者
形之君也而寂寞者音之主也
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朴大无形道大无量天圆地方道在其中
故三皇五帝法籍殊方其得民心一也若
夫规矩勾绳则是为巧之具非所以为巧
矣师文之琴有类乎是
老子曰天地之道以德为主道为之命物以
自正至微甚内不以事贵故不待功而立不
以位为尊不待名而显不须礼而庄不用兵
而强故道立而不教明照而不察道立而不
教者不夺人能也明照而不察者不害其事
也
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古人质朴其俗同故不待教后人浇漓其
俗异故圣人忧道之不明而教立天天地
之道以德为主而道为之命物各自正自
然而已圣人何庸心哉
夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木
水火土同道而异理万物同情而异形知者
不相教能者不相受故圣人立法以导民之
心各使自然故生者无德也死者无怨也天
地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为
刍狗夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大
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而迷近者行远而惑圣人之道入大不迷行
远不惑常虚自守可以为极是谓天德
古之教者以道今之教者以利此道之所
以不行也夫圣人立法以导民心使各安
其自然之分生者自生死者自死德怨何
有哉
老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳和四
时化怀万物而不同无故无新无疏无亲故
能法天也天不一时地不一财人不一事故
绪业多端趋行多方故用兵者或轻或重或
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贪或廉四者相反不可一也轻者欲发重者
欲止贪者欲取廉者不利非其有也故勇者
可令进斗不可令持坚重者可令固守不可
令陵敌贪者可令攻取不可令分财廉者可
令守分不可令进取信者可令持约不可令
应变五者圣人兼用而材使之夫天地不怀
一物阴阳不产一类故海不让水潦以成其
大山林不让枉挠以成其崇圣人不辞负薪
之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物
而弃其馀即所得者寡而所治者浅矣
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天之命者一气感不同性随质异变有万
殊不可率而齐也圣人宪天法道不以殊
方异俗为之间而覆之载之养之育之一
而已矣
老子曰天之所覆地之所载日月之所照形
殊性异各有所安乐所以为乐者乃所以为
悲也安所以为安者乃所以为危也故圣人
养牧民也使各便其性安其居处其宜为其
所能周其所适施其所宜如此则万物一齐
无由相过天下之物无贵无贱因其所贵而
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贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱
故不尚贤者言不放鱼于木不沉鸟于渊
善牧民者不一其法形殊性异各有所安
反而置之则生道失矣然则庄周之谓齐
物论者岂齐物哉齐物理也天之生物各
因其材而笃之
昔尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为
司空后稷为田畴奚仲为工师其导民也水
处者渔林处者采谷处者牧陆处者田地宜
其事事宜其械械宜其材皋泽织网陵阪耕
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田如是则民得以所有易所无以所工易所
拙是以离叛者寡听从者众若风之过萧忽
然而感之各以清浊应物莫不就其所利避
其所害是以邻国相望鸡狗之音相闻而足
迹不接于诸侯之境车轨不结于千里之外
皆安其居也故乱国若盛治国若虚亡国若
不足存国若有馀虚者非无人也各守其职
也盛者非多人也皆徼于末也有馀者非多
财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜
而费多也故先王之法非所作也所因也其
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禁诛非所为也所守也上德之道也
古之君天下者君逸臣劳无为而治尧之
时舜为司徒契为司马禹为司空百官分
职各以其能惟官得其人则民安其处功
成事遂百姓皆谓我自然
老子曰以道治天下非易人性也因其所有
而条畅之故因即大作即小古之渎水者因
水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民
之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然
而后人事有治也故先王之制法因人之性
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而为之节文无其性不可使顺教有其性无
其资不可使遵道人之性有仁义之资其非
圣人为之法度不可使向方因其所恶以禁
奸故刑罚不用威行如神因其性即天下听
从拂其性即法度张而不用
圣人因人性而设教观风俗以为治民之
所好好之民之所恶恶之是以民心归往
而无敌于天下矣
道德者功名之本也民之所怀也民怀之则
功名立古之善为君者法江海江海无为以
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成其大窊下以成其广故能长久为天下溪
谷其德乃足无为故能取百川不求故能得
不行故能至是以取天下而无事不自贵故
富不自见故明不自矜故长处不有之地故
为天下王不争故莫能与之争终不为大故
能成其大江海近于道故能长久与天地相
保王公修道功成不有不有即强固强固而
不以暴人道深即德深德深即功名遂成此
谓玄德深矣远矣其与物反矣
道德非钓名之具而名随之古之善为君
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者守无为之德处不争之地功成不有故
能与天地相为长久
天下有始莫知其理唯圣人能知所以非雄
非雌非北非牡生而不死天地以成阴阳以
形万物以生故阴之与阳有圆有方有短有
长有存有亡道为之命幽沉而无事于心甚
微于道甚当死生同理万物变化合于一道
简生忘死何往不寿去事与言顺无为也守
道周密于物不宰至微无形天地之始万物
周于道而殊于形至微无物故能周恤至大
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无外故为万物盖至细无内故为万物贵道
以存生德以安形至道之度去好去恶无有
知故易意和心无与道迕夫天地专而为一
分而为二反而合之上下不失专而为一分
而为五反而合之必中规矩夫道至亲不可
疏至近不可远求之远者往而复反
能知古始是谓道纪道其天下之始乎无
形而大不言而信变化无方莫知其理唯
圣人知之是以日应万机无与道迕反而
合之为道之纪
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老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王
者尚其义霸者通于理圣人之道于物无有
通狭然后任智德薄然后任刑明浅然后任
察任智者心中乱任刑者上下怨任察者不
求善以事上即弊是以圣人因天地以变化
其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚
养即治虽有神圣夫何以易之去心知省刑
罚反清静物将自正
开物之初帝者为谁太古三皇民如婴儿
呼吸太和无思无为上古三皇民如孩提
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含哺鼓腹为无所为下古三皇民童时朴
散道行为所以为庖生粒食天下亲之五
帝贵德天下誉之三王尚义天下畏之五
伯失理天下侮之玄圣不作素王述之立
言垂教为万世师圣人复起无以易之
道之为君如尸俨然玄默而天下受其福一
人被之不褒万人被之不褊是故重为惠重
为暴即道迕矣为惠者布施也无功而厚赏
无劳而高爵即守职者懈于官而游居者亟
于进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道者而
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被刑即修身者不劝善而为袤行者轻犯上
矣故为惠者即生奸为暴者即生乱奸乱之
俗亡国之风也故国有诛者而主无怒也朝
有赏者而君无与也诛者不怨君罪之当也
赏者不德上功之至也民知诛赏之来皆生
于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜
而无迹田野辟而无秽故太上下知有之
春生秋杀天之道也人主法天行道为臣
子者知所惩劝刑赏之来皆由自己莫不
务功修业无侥倖之心朝廷正而田野辟
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太上之风宜可复矣
王道者处无为之事行不言之教清静而不
动一定而不摇因循任下责成而不劳谋无
失策举无过事言无文章行无仪表进退应
时动静循理美丑不好憎赏罚不喜怒名各
自命类各自以事由自然莫出于己若欲狭
之乃是离之若欲饰之乃是贼之天气为魂
地气为魄反之玄妙各处其宅守之勿失上
通太一太一之精通合于天天道默默无容
无则大不可极深不可测常与人化智不能
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得运转无端化遂如神虚无因循常后而不
先其听治也虚心弱志清明不闇是故群臣
辐凑并进无愚智贤不肖莫不尽其能君得
所以制臣臣得所以事君即治国之所以明
矣
有天下者不患不治患不得人得人则王
者无为乎上守而勿失上通太一运转无
端化遂如神群臣并进各尽其能是知国
之治乱系乎人
老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众
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人之智者即无不任也用众人之力者即无
不胜也用众人之力者鸟获不足恃也乘众
人之势者天下不足用也无权不可为之势
而不循道理之数虽神圣人不能以成功故
圣人举事未尝不因其资而用之也有一功
者处一位有一能者服一事力胜其任即举
者不重也能称其事即为者不难也圣人兼
而用之故人无弃人物无弃材
知仁勇天下之达德也好问则裕合众人
之智用众人之力而天下无敌矣有一功
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者处一位有一能者服一事圣人兼而用
之故无弃人无弃材
老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之
不去迫而不应感而不动坚滞而不流捲握
而不散谓其私志不入公道嗜欲不挂正术
循理而举事因资而立功推自然之势曲故
不得容事成而身不伐功成而名不有若夫
水用舟沙用 泥用輴山用樏夏渎冬陂因
高为山因下为池非吾所为也圣人不耻身
之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之
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穷也故常虚而无为抱素见朴不与物杂
无为者非木石其心而不动也圣人应物
不先物因其自然之势曲成万物夫何为
焉
老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣
人践位者非以逸乐其身也为天下之民强
凌弱众暴寡诈者欺愚勇者侵怯又为其怀
智不以相教积财不以相分故立天子以齐
一之为一人之明不能遍照海内故立三公
九卿以辅翼之为绝国殊俗不得被泽故立
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诸侯以教诲之是以天地四时无不应也官
无隐事国无遗利所以衣寒食饥养老弱息
劳倦无不以也
帝王者天地之心乎土地之广人民之众
无君以主之则强凌弱众暴寡智诈欺愚
民不安处故立天子设三公作民父母抚
之育之易曰后以财成天地之道辅相天
地之宜以左右民则天地之心可见矣
神农形悴尧𤸃臞舜黧黑禹骿胝伊尹负鼎
而干汤吕望鼓刀而入周百里奚传卖管仲
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束缚孔子无黔突墨子无煖席非以贪禄慕
位将欲起天下之利除万民之害也自天子
至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡者
未之闻也
古之圣人耳目口鼻与人同饥餐渴饮与
人同其所不同者心也为天下万世生民
立极凡在圣人之列者鲜不劳其心志而
后成其功功成复不自有其功此所以为
圣也
老子曰所谓天子者有天道以立天下也立
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天下之道执一以为保反本无为虚静无有
忽恍无际远无所止视之无形听之无声是
谓大道之经
天地者人之大父母也凡有血气者皆天
之所子而君为之长代天作子焉故称天
子天子视民犹赤子不废所与养则天视
天听此感彼应夫是之谓大道之经
老子曰夫道者体圆而法方背阴而抱阳左
柔而右刚履幽而戴明变化无常得之一原
以应无方是谓神明天圆而无端故不得观
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其形地方而无涯故莫能窥其门天化遂无
形状地生长无计量夫物有胜唯道无胜所
以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日
月之运行若春秋之代谢日月之昼夜终而
复始明而复晦制形而无形故功可成物物
而不物故胜而不屈
道生天地天地生人犹祖生父而父生子
气神感化形万殊而道一焉道无形身有
形夫制形者无形役物者不物其神矣夫
庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者
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明四时修正于境内而远方怀德制胜于未
战而诸侯宾服也古之得道者静而法天地
动而顺日月喜怒法四时号令比雷霆音气
不戾八风诎申不变五度因民之欲乘民之
力为之去残除害夫同利者相死同情者相
成同行者相助循己而动天下为斗故善用
兵者用其自为用不能用兵者用其为己用
用其自为用天下莫不可用其为己用无一
人之可用也
日月夺明则蚀阴阳失和则战战则物必
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伤焉庙战者帝垂衣裳而天下治也神化
者王班师振旅而苗民格也使桀受修德
则牧野鸣条何得因民之欲用民之力而
故其主哉惟民有皆亡之心故不曰弑君
而曰去残除害也悲夫
通玄真经缵义卷之八
