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通玄真经缵义卷之六非六
南谷子杜道坚纂
上德篇
老子曰主者国之心也心治即百节皆安心
扰即百节皆乱故其身治者支体相遗也其
国治者君臣相忘也
德一也有二焉长养万物天之德爱养百
姓君之德夫君者国之心君有德则心广
体胖气不乱而身自治治国犹治身君臣
相安国其有不治者乎故曰上德不德则
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是有德而不自恃以为德是以有德
老子学于常枞见舌而守柔仰视屋树退而
目川观影而知持后故圣人虚无因循常后
而不先譬若积薪燎后者处上
常枞古之圣人也老子学于常枞犹孔子
学于老子目击道存精神冥契故能见舌
而守柔观影而知持后是以圣人因循虚
无不争强不敢先夫是之谓上德
老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹
之文来射猿狖之捷来格故勇武以强梁死
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辩士以智能困以智知而未能以智不知故
勇于一能察于一辞可与曲说未可与广应
人贵有德不贵多智智多则出乎己而反
乎己鲜不自害虎豹之文来射猿狖之捷
来格士之勇死于强智困于辩宜矣惟不
以智知而以智不知者则不局于一而所
应者广
老子曰道以无有为体视之不见其形听之
不闻其声谓之幽冥幽冥者所以论道而非
道也夫道者内视而自反故人不小觉不大
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迷不小慧不大愚莫鉴于流潦而鉴于止水
以其内保之止而不外荡月望日夺光阴不
可以承阳日出星不见不能与之争光末不
可以强于本枝不可以大于干上重下轻其
覆必易一渊不两蛟一雌不二雄一即定两
即争玉在山而草木润珠生渊而岸不枯蚯
蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄
泉用心一也
道以无有为体故可并行物以有形为用
故不两立无有为体一则定矣有形为用
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两则争矣然小大有间君臣有分人君怀
道抱德曾不我有此道之所以大德之所
以久也天下孰敢以争强为哉
清之为明杯水可见眸子浊之为害河水不
见太山兰芷不为莫服而不芳舟浮江海不
为莫乘而沉君子行道不为莫知而止性之
有也以清入浊必困辱以浊入清必覆倾天
二气即成虹地二气即泄藏人二气即生病
阴阳不能常且冬且夏月不知昼日不知夜
川广者鱼大山高者木脩地广者德厚故鱼
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不可以无饵钓兽不可以空器召山有猛兽
林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国
有贤臣折冲千里通于道者若车轴转于毂
中不运于己与之致于千里终而复始转于
无穷之原也故举枉与直何如不得举直与
枉勿与遂往
水清鉴影心清鉴物明之故也浊则昏矣
君子小人势不两立冬寒夏暑时不并行
时并行则灾疠生势两立则祸患作虽然
为君子者岂以小人在位道不可行而终
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不出乎
有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目今
为一目之罗则无时得鸟故事或不可前规
物或不可预虑故圣人畜道待时也欲致鱼
者先通谷欲来鸟者先树木水积而鱼聚木
茂而鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猿得
者非负而上木也纵之所利而已足所践者
浅然待所不践而后能行心所知者褊然待
所不知而后能明川竭而谷虚丘夷而渊塞
唇亡而齿寒河水深而壤在山水静则清清
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则平平即易易即见物之形形不可并故可
以为正
知有用之用不知无用之用不可与言政
治国者要在一人非众人则不能治欲得
贤而不先养士可乎是以圣人畜道待时
得人则兴未有不为我用者也
使叶落者风摇之也使水浊者物挠之也璧
瑗之器礛储之功也镆铘之断割砥砺之力
也虻与骥致千里而不飞无裹粮之资而不
饥狡兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏名成
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功遂身退天道然也怒出于不怒为出于不
为视于无有则得所见听于无声即得所闻
飞鸟反乡兔走归窟狐死首丘寒螀得木各
依其所生也
道可独行事不可以独擅人健走日不百
里而罢得良马则千里可致怒出于不怒
文武所以安天下之民为出于不为尧舜
所以成垂衣之治为国家而善用人者民
孰不知归乎
水火相憎鼎鬲在其间五味以和骨肉相爱
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也谗人间之父子相危犬豕不择器而食愈
肥其体故近死凤凰翔于千仞莫之能致椎
固于枘而不能自椓目见百步之外而不能
见其眦因高为山即安而不危因下为渊则
鱼鳖归焉沟池潦即溢旱即枯河海之源渊
深而不竭聋无耳而目不可以蔽精于明也
瞽无目而耳不可以蔽精于听也混混之水
浊可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾缨
乎䋤之为缟也或为冠或为□冠即戴枝之
□即足蹍之
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人无常是物无常非气顺则合气逆则离
火炎上水润下鼎鬲和之即既济之功成
父王慈子主孝谗人间之即参商之怨起
犬豕体肥近于死凤凰高飞莫能致清斯
濯缨浊斯濯足不能洁己而为物污者可
不审诸
金之势胜木一刃不能残一林土之势胜水
一匊不能塞江河水之势胜火一酌不能救
一车之薪冬有雷夏有雹寒暑不变其即霜
雪麃麃日出而流倾易覆也倚易軵也几易
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助也湿易雨也兰芷以芳不得见霜蟾蜍辟
兵寿在五月之望精泄者中易残华非其时
者不可食
生剋制伏固有定分力小任大未有不返
受其制者木胜金水胜土火胜水终非其
性夫冬雷夏雹终非其时曾不朝夕之久
人其可不自量乎
舌之于齿孰先弊焉绳之与矢孰先折焉使
影曲者形也使响浊者声也与死同病者难
为良医与亡国同道者不可为忠谋使倡吹
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竿使工捻窍虽中节不可使决君形亡焉聋
者不歌无以自乐盲者不观无以接物步于
林者不得直道行于险者不得履绳海内其
所出故能大
处非其地依非其人难矣哉齿刚先缺矢
劲先折与死同病难于为良医与亡国同
道不可为忠谋君不用道而臣强之谋出
二心功可成乎
日不并出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷
鸟不双盖非橑不蔽日轮非轴不追疾橑轮
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未足恃也张弓而射非弦不能发发矢之为
射十分之一饥马在厩漠然无声投刍其旁
争心乃生三寸之管无当天下不能满十石
而有塞百斗而足循绳而断即不过县衡而
量即不差县古法以类有时而遂杖格之属
有时而施是而行之谓之断非而行之谓之
乱
日不并出神龙不匹猛兽不群况于人乎
橑以张盖轴以转轮君臣相资之道也饥
马争刍赏不可滥循绳而断法无过差古
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法杖格用之以时在乎行之者耳
农夫劳而君子养愚者言而智者择见之明
白处之如玉石见之黯黣必留其谋百星之
明不如一月之光十牖毕开不如一户之明
蝮蛇不可为足虎不可为翼今有六尺之席
卧而越之下才不难立而踰之上才不易势
施异也助祭者得尝救斗者得伤蔽于不祥
之木为雷霆所扑日月欲明浮云蔽之河水
欲清沙土秽之丛兰欲脩秋风败之人性欲
平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得洁黄金
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龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为富故
与弱者金玉不如与之尺素
农夫不劳君子无以养君子不治农夫其
能安乎蛇无足虎无翼不可两得浮云盖
日失不在己嗜欲害性病不在人
毂虚而中立三十辐各尽其力使一辐独入
众辐皆弃何近远之能至橘柚有乡萑苇有
丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔欲观
九州之地足无千里之行无政教之源而欲
为万民上者难矣凶凶者获提提者射故大
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白若辱广德若不足君子有酒小人鞭缶虽
不可好亦可以丑
皇极居中资八辅而后建车毂虚中籍众
辐而后行天子中天下而立位万民之上
而无政教之源是犹无千里之足欲观九
州之地其何以行之惟正位端居百官分
职不下堂而天下治矣
人之性便衣县帛或射之即被甲为所不便
以得其便也三十辐共一毂各直一凿不得
相入犹人臣各守其职也善用人者若蚈之
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足众而不相害若舌之与齿坚柔相磨而不
相败石生而坚芷生而方少而有之长而逾
明扶之与提谢之与让得之与失诺之与己
相去千里
作事有法事无不成用人有方人无不济
车毂之各直一凿明官事之各有守也蚈
足众而不相害由用得其宜矣石坚芷芳
随其材而用之则贤者明愚者力成功一
也
再生者不穫华太早者不须霜而落污其准
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粉其颡腐鼠在阼烧熏于堂入水而憎濡怀
臭而求芳虽善者不能为工冬冰可拆夏木
可结时难得而易失木方盛终日采之而复
生秋风下霜一夕而零质的张而矢射集林
木茂而斧斤入非或召之也形势之所致乳
犬之噬虎伏鸡之搏狸恩之所加不量其力
夫待利而登溺者必将以利溺之矣舟能浮
能沉愚者不知足焉骥驱之不进引之不止
人君不以求道里
时难得而易失民易困而难苏故物再生
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者实不逮穫华太早者落不待霜时不顺
也的张而矢集林茂而斧入势之所致乳
犬噬虎伏鸡搏狸情之所使舟腐而载则
沉骥疲而驱则毙民其可重困乎
水虽平必有波衡虽正必有差尺虽齐必有
危非规矩不能定方圆非准绳无以正曲直
用规矩者亦有规矩之心太山之高倍而不
见秋毫之末视之可察竹木有火不钻不熏
土中有水不掘不出矢之疾不过二里跬步
不休跛鳖千里累土不止丘山从成临河欲
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鱼不若归而织网弓先调而后求劲马先顺
而后求良人先信而后求能巧冶不能消木
良匠不能断冰物有不可如之何君子不留
意使人无渡河可使河无波不可无曰不辜
甑终不堕井矣
水平不能无波衡正不能无差心其可不
慎诸君子之礼义廉耻犹匠石之规矩准
绳也弓先调而后求劲马先顺而后求良
人不先之以信能者其可致乎故君子为
其所可为而不为其所无奈何
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刺我行者欲我交呰我货者欲我市行一棋
不足以见知弹一弦不足以为悲今有一炭
然掇之烂指相近也万石俱熏去之十步而
不死同气而异积也有荣华者必有愁悴上
有罗纨下必有麻缵木大者根瞿山高者基
扶
苦语利行苦药利病刺我行者欲我交君
子循义也呰我货者欲我市小人徇利也
人之福不可过服不必侈木大者根瞿山
高者基扶民富则国昌矣
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老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能
有形金石有声不动不鸣管箫有音不吹无
声是以圣人内藏不为物唱事来而制物至
而应天行不已终冇复始故能长久轮得其
所转故能致远天行一不差故无过矣天气
下地气上阴阳交通万物齐同君子用事小
人消亡天地之道也天气不下地气不上阴
阳不通万物不昌小人得势君子消亡五谷
不植道德内藏天之道裒多益寡地之道损
高益下鬼神之道骄溢与下人之道多者不
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与圣人之道卑而莫能上也
心不藏物故能应物鼓不藏声故能应声
不扣而鸣则为怪矣是以圣人内藏不为
物唱应之而已天地交通万物齐同此明
良会遇而君子用事之时也一或反此则
是小人得势之日矣惟圣人居高听卑而
不自满无以上之
天明日明而后能照四方君明臣明域中乃
安域有四明乃能长久明其施明者明其化
也天道为文地道为理一为之和时为之使
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以成万物命之曰道大道坦坦去身不远修
之于身其德乃真修之于物其德不绝天覆
万物施其德而养之与而不取故精神归焉
与而不取者上德也是以有德高莫高于天
也下莫下于泽也天高泽下圣人法之尊卑
有叙天下定矣地载万物而长之与而取之
故骨骸归焉与而取者下德也下德不失德
是以无德地承天故定宁地定宁万物形地
广厚万物聚定宁无不载广厚无不容地势
深厚水泉入聚地道方广故能久长圣人法
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之德无不容
君天道臣地道天尊地卑君臣之分定矣
君明臣明照于四方岂非尧之光宅天下
百姓昭明者乎故法天效地以成万物者
道也养之与之而不取者上德也与而取
之德斯下矣
阴难阳万物昌阳服阴万物湛物昌无不赡
也物湛无不乐也物乐则无不治矣阴害物
阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道
然也阳气动万物缓而得其所是以圣人顺
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阳道夫顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之
故不失物之情性污泽盈万物节成污泽枯
万物节荂故雨泽不行天下荒亡阳上而复
下故为万物主不长有故能终而复始终而
复始故能长久能长久故为天下母阳气蓄
而后能施阴气积而后能化未有不蓄积而
后能化者也故圣人慎所积阳灭阴万物肥
阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚
阴道则天下亡阳不下阴万物不成君不下
臣德化不行故君下臣则聪明不下臣则闇
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聋
阳生阴杀故君子好生小人好杀也王公
尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳贵
下阴故君下臣则聪明而国理不下臣则
闇聋而德化不行
日出于地万物蕃息王公居民上以明道德
日入于地万物休息小人居民上万物逃匿
雷之动也万物启雨之润也万物解大人施
行有似于此阴阳之动有常节大人之动不
极物雷动地万物缓风摇树草木败大人去
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恶就善民不远徙故民有去就也去尤甚就
少愈风不动火不出大人不言小人无述火
之出也必待薪大人之言必有信有信而真
何往不成河水深壤在山丘陵高下入渊阳
气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐
不可极忿无恶言怒无作色是谓计得火上
炎水下流圣人之道以类相求圣人偯阳天
下和同偯阴天下溺沉
天之日其人之君乎日出于地王公居民
上万物蕃息日入于地小人居民上万物
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逃匿阴阳之动有常节故岁不乱时大人
之动不极物故民不远徙物极则变欲不
可盈阴阳天也治乱则关乎人
老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以
成煇小人日快快以至辱其消息也虽未能
见故见善如不及宿不善如不祥苟向善虽
过无怨苟不向善虽忠来恶故怨人不如自
怨勉求诸人不如求诸己声自召也类自求
也名自命也人自官也无非己者操锐以刺
操刃以击何怨于人故君子慎其微万物负
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阴而抱阳冲气以为和和居中央是以木实
生于心草实生于荚卵胎生于中央不卵不
胎生而须时地平则水不流轻重均则衡不
倾物之生化也有感以然
阴阳感而成中和故万物生君臣合而得
中道故万姓宁是以君子和其心志日汲
汲以成辉小人汨其天和日快快以至辱
故君子慎微正诸心而自求诸己我不怨
人人亦无怨焉
老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而
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蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉夫有阴
德者必有阳报有隐行者必有昭名树黍者
不穫稷树怨者无报德
为善而人不知谓之至善为恶而人不知
谓之至恶山藏云而成雨露泽藏水而生
蛟龙君子怀其道而泽流于世俗有阴德
者必有阳报天祐之也有隐行者必有昭
名人推之也惟有天德者知之
通玄真经缵义卷之六
