卷三 第 160767b 页
卷三 第 1a 页 0523-086.png
通玄真经缵义卷之三非三
南谷子杜道坚纂
九守篇
老子曰天地未形窈窈冥冥混而为一寂然
清澄重浊为地精微为天离而为四时分而
为阴阳精气为人粗气为虫刚柔相成万物
乃生精神本乎天骨骸根于地精神入其门
骨骸反其根我尚何存故圣人法天顺地不
拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳
为纲四时为纪天静以清地定以宁万物逆
卷三 第 1b 页 0523-087.png
之者死顺之者生故静漠者神明之宅虚无
者道之所居夫精神者所受于天地骨骸者
所禀于地也道生一一生二二生三三生万
物万物负阴而抱阳冲气以为和
一者形之始九乃数之成九究也圣人究
于九而守乎一道在我矣一即心心即天
天即人人即物物即道道即我我即始能
知古始是谓道纪
老子曰人受天地变化而生一月而膏二月
而血脉三月而胚四月而胎五月而筋六月
卷三 第 2a 页 0523-088.png
而骨七月而成形八月而动九月而躁十月
而生形骸已成五藏乃分肝主目肺主鼻脾
主舌肾主耳赡主口外为表中为里头圜法
天足方象地天有四时五行九曜三百六十
日人有四支五藏九窍三百六十节天有风
雨寒暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为
风肾为雨肝为雷人与天地相类而心为之
主耳目者日月也血气者风雨也日月失行
薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星失行州
国受其殃
卷三 第 2b 页 0523-089.png
物之所始一之所起变而化之万物生焉
父天母地阴阳交感胚胎孕育杂糅之气
为物纯粹之气为人是故天地万物备于
吾身夫翕张与夺天之道也逆之则死顺
之则生
天地之道至闳以大尚犹节其章光爱其神
明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰
骋而不乏是故圣人守内而不失外夫血气
者人之华也五藏者人之精也血气专乎内
而不外越则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡则耳
卷三 第 3a 页 0523-090.png
目清而听视聪达听视聪达谓之明五藏能
属于心而无离则气意胜而行不僻精神盛
而气不散以听无不闻以视无不见以为无
不成患祸无由入邪气不能袭故所求多者
所得少所见大者所知小
天之生物不动则植动者横行植者直立
人兼动植之用故灵于万物四支百体精
神血气可不自爱胡可以多求王公大人
受天下之寄则又兼乎人兼乎物爱之畜
之不异其身然后为尽道
卷三 第 3b 页 0523-091.png
夫孔窍者精神之户牖血气者五藏之使候
故耳目淫于声色即五藏动摇而不定血气
淊荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽
如丘山无由识之矣故圣人爱而不越圣人
诚使耳目精神玄达无所诱慕意气无失清
静而少嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不
越即观乎往世之外来事之内祸福之间可
足见也故其出弥远者其知弥少以言精神
不可使外淫也故五色乱目使目不明五音
入耳使耳不聪五味乱口使口生创趋舍滑
卷三 第 4a 页 0523-092.png
心使行飞扬故嗜欲使人气淫好憎使人精
劳不疾去之则志气日耗
河水虽广风日耗之精神虽王物欲滑之
未有不消减者也圣人玄达无所诱慕精
神内固形体外便心室空虚神明来舍往
世之外来事之前靡不洞烛心虚故也养
生之道无他术如养马焉去其害马者而
已
夫人所以不能终其天年者以其生生之厚
夫唯无以生为者即所以得长生天地运而
卷三 第 4b 页 0523-093.png
相通万物总而为一能知一即无一之不知
也不能知一即无一之能知也吾处天下亦
为一物而物亦物也物之与物何以相物欲
生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也
贵之不可喜也因其资而宁之弗敢极也弗
敢极即至乐极矣
物有不待使而生求而养天也必待使而
生求而养则人矣人或过有使之求之之
心则揠苗助长反致伤生失养之害不能
全其天年圣人天地相通与物为一不益
卷三 第 5a 页 0523-094.png
生不外死贱而不憎贵而不喜因其资而
宁之弗敢极则至乐极矣
守虚一
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而
乐其业夫哀乐者德之袤也好憎者心之累
也喜怒者道之过也故其生也天行其死也
物化静即与阴合德动即与阳同波故心者
形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹶
精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也
以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬
卷三 第 5b 页 0523-095.png
愉虚静以终其命无所疏无所亲抱德炀和
以顺于天与道为际与德为邻不为福始不
为祸先死生无变于己故曰至神神则以求
无不得也以为无不成也
圣人虚己以游世顺天而行因时而作不
以利害动其心不以死生变于己以虚受
实抱德炀和祸不为先福不为始事至而
应响答如神应己则静是谓守虚
守无二
老子曰轻天下即神无累细万物则心不惑
卷三 第 6a 页 0523-096.png
齐生死则意不慑同变化则名不眩夫至人
倚不挠之柱行无关之途禀不竭之府学不
死之师无往而不遂无之而不通屈伸俛仰
抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心夫
为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义
不可县以利君子死义不可以富贵留也为
义不可以死亡恐也又况于无为者乎无为
者无累无累之人以天下为影柱上观至人
之伦深原道德之意下考世俗之行乃足以
羞也夫无以天下为者学之建鼓也
卷三 第 6b 页 0523-097.png
无不生无而生有有丧则复归于无有不
可以无无无无则有不能以自有知有乃
无之利无乃有之用则知无不无无不无
无即道有不常有不常有即物是以圣人
富不以有贫不以无齐物我一死生而不
累于神自有不亡者在是谓守无
守平三
老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱故
圣人食足以充虚接气衣足以盖形禦寒适
情辞馀不贪得不多积清目不视静耳不听
卷三 第 7a 页 0523-098.png
闭口不言委心不虑弃聪明反太素休精神
去知故无好无憎是谓大通除秽去累莫若
未始出其宗何为而不成知养生之和者即
不可县以利通内外之符者不可诱以势无
外之外至大无内之内至贵能知大贵何往
不遂
道贵乎守有守则成心贵乎平平则不倾
世之尊势厚利人所共贪贪则不平之心
生非可守之道也故圣人食取充腹衣适
被体无厚积之贪是以心平气定神不外
卷三 第 7b 页 0523-099.png
驰合乎大常之道是谓守平
中易四
老子曰古之为道者理情性治心术养以和
持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲
无欲而不得心有不乐无乐而不为无益于
性者不以累德不便于生者不以滑和不纵
身肆意而制度可以为天下仪量腹而食制
形而衣容身而居适情而行馀天下而不有
委万物而不利岂为贫富贵贱失其性命哉
夫若然者可谓能体道矣
卷三 第 8a 页 0523-100.png
多易必多难此以事言也以道言则不然
夫古之为道者治心理性易其身而后动
定其意而后举乐道安常不为难能之事
故制度有法容止可观安而行之是谓守
易
守清五
老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻
口之于香臭也饥肤之于寒温也其情一也
或以死或以生或为君子或为小人所以为
制者异也神者智之渊也神清则智明智者
卷三 第 8b 页 0523-101.png
心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴
于澄水以其清且静也故神清意平乃能形
物之情故用之者必假于不用也夫鉴明者
则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有
所至神即溉然在之反之于虚则消躁藏息
矣此圣人之游也故治天下者必达性命之
情而后可也
水清则鉴物神清则见道人之受气于天
者固若同然吾之见道于心者夫何独异
心清故也圣人之心明如止水物来则见
卷三 第 9a 页 0523-102.png
物去则静曾何滞于吾心哉澄鉴不挠是
谓守清
守真六
老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食
度形而衣节乎己而贪污之心无由生也故
能有天下者必无以天下为也能有名誉者
必不以越行求之诚达性命之情仁义乃因
附也若夫神无所掩心无所载通洞条达澹
然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能
说智者不能动勇者不能恐引真人之游也
卷三 第 9b 页 0523-103.png
夫生生者不生化化者不化不达此道者虽
智统天地明照日月辩解连环辞润金石犹
无益于治天下也故圣人不失所守
夫圣人者循自然守至真顺其时宜达其
众心惟不逆万物之情故能心凝形释纯
一不己是谓守真
守静七
老子曰静漠恬澹所以养生也和愉虚无所
以据德也外不乱内即性得其宜静不动和
即德安其位养生以经世抱德以终年可谓
卷三 第 10a 页 0523-104.png
能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无积气
祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰
能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况
无道乎夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之
声耳调金玉之音者目不见太山之形故小
有所志则大有所忘今万物之来擢拔吾性
攓取吾精若泉源也虽欲勿禀其可得乎今
盆水若清之经日乃见眉䀹浊之不过一挠
即不能见方圆人之精神难清而易浊犹盆
水也
卷三 第 10b 页 0523-105.png
天地之道静故物不使而自长圣人之治
静则民不教而自能一有喜功生事之心
挠其自然乱其天常则静者失动者惑矣
惟不事奇变是谓守静
守法八
老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣
者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者
治天地之道也虚静为主虚无不受静无不
持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治
以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿惊
卷三 第 11a 页 0523-106.png
勿骇万物将自理是谓天道
上圣法天百骸理万化安其次尚贤法由
己出惑之原也其下任臣法出众口危亡
之徵矣修身无法则事惑而精神丧治国
无法则政乱而民人伤惟体道为主是谓
守法
守弱九
老子曰天子公侯以天下一国为家以万物
为畜怀天下之大有万物之多即气实而志
骄大者用兵侵小小者倨傲凌上用心奢广
卷三 第 11b 页 0523-107.png
譬犹飘风暴雨不可长久是以圣人以道镇
之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿
有法于江海江海不为故功名自化弗强故
能成其王为天下牝故能神不死自爱故能
成其贵万乘之势以万物为功名权任至重
不可自轻自轻则功名不成夫道大以小而
成多以少为主故圣人以道莅天下柔弱微
妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能
成其大见少故能成其美
弱者道之用非怯也守其冲和而已天子
卷三 第 12a 页 0523-108.png
以天下为家公侯以国为家视民犹己不
以势位自强不以兵甲暴众远人不服则
修文德以来之大资小而成众戴寡为主
往而不害安平泰是谓守弱
天之道抑高举下损有馀补不足江海处地
之不足故天下归之奉之故圣人卑谦清静
辞让者见下也虚心无有者见不足也见下
故能致其高见不足故能成其贤矜者不立
奢者不长强梁者死满溢者亡飘风暴雨不
终日小谷不能须臾盈飘风骤雨行强梁之
卷三 第 12b 页 0523-109.png
气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得
不夺是以圣人执雌牝去骄奢不敢行强梁
之气执雌北故能立其雄牡不敢骄奢故能
长久
天之道损有馀补不足恶盈好谦也以力
者霸以德者王弱胜强矣人之苛政虐民
天之暴风折木元气怒泄强不可久是故
圣人谦卑惟弱是守
老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣
人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不
卷三 第 13a 页 0523-110.png
衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得
而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶
贱众人为之故不能成执之故不能得是以
圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而
异道故能长久故三皇五帝有戒之器命曰
侑卮其中则正其满则覆夫物盛则衰日中
则移月满则亏乐终而悲是故聪明广智守
以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富
贵广大守以狭德施天下守以让此五者先
王所以守天下也服此道者不欲盈是以能
卷三 第 13b 页 0523-111.png
弊不新成
道极则反物盛则衰理之常也卮满则倾
刃刚则折物之常也人能观乎物理之常
不以势力暴众自强则无颠蹶之害柔弱
保身可以长久
老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无
乐也即无不乐也无不乐即至极乐矣是以
内乐外不以外乐内故有自乐也即有至贵
乎天下所以然者因天下而为天下之要也
不在于彼而在于我不在于人而在于身身
卷三 第 14a 页 0523-112.png
得则万物备矣故达于心术之论者即嗜欲
好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所
苦万物玄同无是无非故士有一定之论女
有不易之行不待势而尊不须财而富不须
力而强不利货财不贪世名不以贵为安不
以贱为危形神气志各居其宜
天将雨础先润时将春冻先解人将死舌
先强气使之然也柔弱者生之徒坚强死
之徒强梁而不得其死者则又强梁之尤
者也惟气形和弱与物玄同并育而不害
卷三 第 14b 页 0523-113.png
者其殆庶几
夫形者生之舍也气者生之元也神者生之
制也一失其位即三者伤矣故以神为主者
形从而利以形为主者神从而害贪饕多欲
之人颠冥乎势利诱慕乎名位几以过人之
知位高于世即精神日耗以远久淫而不还
形闭中拒即无由入矣是以时有盲忘自失
之患夫精神志气者静而日充以壮躁而日
耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷
其形而与道浮沉如此则万物之化无不偶
卷三 第 15a 页 0523-114.png
也百事之变无不应也
神依形生精依气盈交相养而不失其和
者养生之主也若夫虚嚣恃气与物为斗
则将精耗神毙时有盲忘之失近死之徵
矣是故圣人弱其形和其气韬其神而得
九守之道圣人岂欺我哉希圣亦圣希贤
亦贤
守朴
老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若
无实而若虚治其内不治其外明白太素无
卷三 第 15b 页 0523-115.png
为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿
佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不
载于心审于无假不与物迁见事之化而守
其宗心意专于内通达祸福于一居不知所
为行不知所之不学而知弗视而见弗为而
成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如
光之耀如影之效以道为循有待而然廓然
而虚清静而无以千生为一化以万异为一
宗有精而不使有神而不用守大浑之朴立
至精之中其寝不梦其智不萌其动无形其
卷三 第 16a 页 0523-116.png
静无体存而若亡生而若死出入无间役使
鬼神精神之所以能登假于道者也使精神
畅达而不失于元日夜无隙而与物为春即
是合而生时于心者也故形有靡而神未尝
化以不化应化千变万转而未始有极化者
复归于无形也不化者与天地俱生也故生
生者未尝生其所生者即生化化者未尝化
其所化者即化此真人之游也纯粹之道也
真人守大浑之朴游天地之根同乎大通
廓然无眹惟不有我故不无物人笑亦笑
卷三 第 16b 页 0523-117.png
人哭亦哭千变万化而未始有夫极也化
者复归于无形而有化不化不化者与天
地俱生而有生不生前之九守后之守朴
则是一变为九而十复为一夫是之谓与
造物者游
通玄真经缵义卷之三
