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通玄真经缵义卷之二非二
南谷子杜道坚纂
精诚篇
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
阴阳和非有为焉正其道而物自然阴阳四
时非生万物也雨露时降非养草木也神明
接阴阳和万物生矣夫道者藏精于内栖神
于心静漠恬澹悦穆胸中廓然无形寂然无
声官府若无事朝廷若无人无隐士无逸民
无劳役无冤刑天下莫不仰上之德象主之
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旨绝国殊俗莫不重译而至非家至而人见
之也推其诚心施之天下而已故赏善罚暴
者致令也其所以能行者精诚也令虽明不
能独行必待精诚故总道以被民而民弗从
者精诚弗至也
古之圣人官天地府万物藏精存诚无形
无声正其道而任物之自然当是时也朝
无倖臣野无遗逸国无游民干戈不超劳
役不兴四民乐业故不待家至人晓而坐
致隆平
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老子曰天设日月列星辰张四时调阴阳日
以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其
生物也莫见其所养而万物长其杀物也莫
见其所丧而万物亡此谓神明是故圣人象
之其超福也不见其所以而福超其除祸也
不见其所由而祸除稽之不得察之不虚日
计不足岁计有馀寂然无声一言而大动天
下是以天心动化者也故精诚内形气动于
天景星见黄龙下凤凰至醴泉出嘉谷生河
不满溢海不波涌
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日月星辰天之神水火土石地之神雨风
露雷暑寒昼夜皆神也人性最灵是又神
于物者矣天之生物不见所养日见其长
圣人养民除害兴利亦如之皆由精诚内
著气感于天阴阳顺之神明祐之而嘉祥
至矣
逆天暴物即日月薄蚀五星失行四时相乘
昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜天之与人有
以相通故国之殂亡也天文变世俗乱虹蜺
见万物有以相连精气有以相薄故神明之
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事不可以智巧为也不可强力致也故大人
与天地合德与目月合明与鬼神合灵与四
时合信怀天心抱地气执冲含和不下堂而
行四海变易习俗民化迁善若出诸己能以
神化者也
天人一气隐显相通和气致祥沴气致殃
未有不由人主者也故夫逆天暴物悖道
败德皇天震怒祸亦随之有如成王悔过
偃禾返风宋君一言火星退舍是皆精诚
格天转祸为祥之徵
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老子曰夫人道者全性保真不亏其身遭急
迫难精通乎天若乃未始出其宗者何为而
不成死生同域不可胁凌又况官天地府万
物返造化含至和而已未尝死者也精诚形
乎内而外谕于人心此不传之道也
人之生也受命于天者同故性无不善全
性保真不亏其身精通于天何为不成至
若返造化含至和而未尝死者夫是之谓
真人
圣人在上怀道而不言泽及万民故不言之
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教芒乎大哉君臣乖心倍谲见乎天神气相
应徵矣此谓不言之辩不道之道也夫召远
者使无为焉亲近者言无事焉唯夜行者能
有之故却走马以粪车轨不接于远方之外
是谓坐驰陆沉天道无私就也无私去也能
者有馀拙者不足顺之者利逆之者凶是故
以智为治者难以持国唯同乎大和而持自
然应者为能有之
圣人怀道泽及民祥可见也君臣乖心见
乎天殃可见也远者无为近者无事神气
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应徵有不待召而至矣无私就无私去有
馀不足同乎大和不言之教自然而已
老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近
近之即疏稽之不得察之不虚是故圣人若
镜不将不迎应而不藏万物不伤其得之也
乃失之也其失之也乃得之也故通于大和
者闇若醇醉而甘卧以游其中若未始出其
宗是谓大通此假不用能成其用也
道尊德贵异名同出存乎吾心不从外得
生之畜之不无不有圣人之心有如明镜
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物来则应物去则静含乎精诚纯乎道德
不为何败不执何失若未始出其宗则鬼
神不能识
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴
阳之气节四时之度正律历之数别男女明
上下使强不掩弱众不暴寡民保命而不夭
岁时熟而不凶百官正而无私上下调而无
尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者让畔
道不拾遗市不预贾故于此时日月星辰不
失其行风雨时节五谷丰昌凤凰翔于庭麒
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麟游于郊
观天之道执天之行黄帝得之而天下治
异时退捐天下趋空同礼下风见广成子
问治身柰何而可以长久广成子曰至道
之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视
无听抱神以静形将自正必静必清无劳
汝形无摇汝精乃可以长生
虚牺氏之王天下也枕石寝绳杀秋约冬负
方洲抱圆天阴阳所拥沉滞不通者窍理之
逆气戾物伤民厚积者绝止之其民童蒙不
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知西东视瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知其所
由浮游汎然不知所本自养不知所如往当
此之时禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒
功揆天地至黄帝要缪乎太祖之下然而不
章其功不扬其名隐真人之道以从天地之
固然何则道德上通而智故消灭也
六纪将终二皇不作而后太昊氏出当此
之时大朴散而人事萌天下始有为矣观
象制器结绳为网以伏牺牲是谓伏牺冶
金为釜庖生为熟一号庖牺当是时也禽
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兽虫蛇怀其爪牙而不伤人焉至若造书
契正人伦功揆天地而不以为功尊曰太
昊不亦宜乎
老子曰天不定日月无所载地不定草木无
所立身不宁是非无所形是故有真人而后
有真知其所持者不明何知吾所谓知之非
不知与积惠重货使民忻忻人乐其生者仁
也举大功显令名礼君臣正上下明亲疏存
危国继绝世立无后者义也闭九窍藏志意
弃聪明反无识芒然仿佯乎尘垢之外逍遥
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乎无事之际含阴吐阳而与万物同和者德
也是故道散而为德德溢而为仁义仁义立
而道德废矣
道德之于五常阴阳之于五行一也知日
月代明四时错行而后岁成则知人之道
道德五常可相有不可相无然则老子曰
绝圣弃智绝仁弃义何哉所恶假其名而
行之耳使真有绝弃之心则道德二篇不
言圣人不言仁义矣是故有真人而后有
真知
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老子曰神越者言华德荡者行伪至精芒乎
中而言行观乎外此不免以身役物也精有
愁尽而行无穷极所守不定而外淫于世俗
之风是故圣人内修道德而不外饰仁义知
九窍四支之宜而游乎精神之和此圣人之
游也
道德五常之祖有祖而无子孙不可也有
子孙而不知有祖可乎五常五神也道德
存乎中则神不越乎外一失所守神越言
华德荡行伪鲜不丧于物役矣惟圣人知
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九窍四支之宜游乎精神之和祖者存子
孙其有不存乎
老子曰若夫圣人之游也即动乎至虚游心
乎太无驰于方外行于无门听于无声视于
无形不拘于世不系于俗故圣人所以动天
下者真人不过贤人所以矫世俗者圣人不
观夫人拘于世俗必形系而神泄故不免于
累使我可拘系者必其命有在乎外者矣
身不系于俗则人不厌我心不拘于世则
我无厌人夫是之谓与造物者游是以动
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天下者真人不过矫世俗者圣人不观志
役于物形系而神泄贤人有不免况众人
乎
老子曰人主之思神不见于胸中智不出于
四域怀其仁诚之心甘雨以时五谷蕃植春
生夏长秋收冬藏月省时考终岁献贡养民
以公威厉不诫法省不烦教化如神法宽刑
缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心此圣人之
恩也夫上好取而无量即下贪功而无让民
贫苦而分争生事力劳而无功智诈萌生盗
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贼滋彰上下相怨号令不行
车同轨书同文天下一俗赏不僭刑不泼
四海一心能如是则人主之思不出四域
而教化如神上好取而无度下贪功而不
让智诈起而民力残上下相怨天地不交
而万物不通矣
夫水浊者鱼噞政苛者民乱上多欲即下多
诈上烦扰即下不定上多求即下交争不治
其本而救之于末无以异于凿渠而止水抱
薪而救火圣人事省而求治寡而赡不施而
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仁不言而信不求而得不为而成怀自然保
至真抱道推诚天下从之如响之应声影之
象形所修者本也
天垂象示吉凶人皆见之君布令明赏罚
民皆信之君其天矣乎水浊鱼噞政苛民
乱理所必然是故上多欲则民兴诈上好
静则民不争圣人抱道推诚天下从之可
谓知本矣
老子曰精神越于外智虑荡于内者不能治
形神之所用者远则所遗者近故不出于户
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以知天下不窥于牖以知天道其出弥远其
知弥少此言精诚发于内神气动于天也
天地交而万物通圣人作而万物睹自然
孚感之道也人心与天通者盖由赋形受
命元自天来是故精诚发于内则神气动
于天人心虚明天光发辉如镜鉴形妍丑
自见心其可不慎乎
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫
之所极自然至精之感弗召而来不去而往
窈窈冥冥不知所为者而功自成待目而照
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见待言而使命其于治难矣皋陶喑而为大
理天下无虐刑何贵乎言者也师旷瞽而为
大宰晋国无乱政何贵乎见者也不言之令
不视之见圣人所以为师也
阳燧召火非日不欿方诸召水非月不流
是故有其道无其位则事不立有其位无
其道则功不成若唐虞之君臣道合化成
教行百官正万民服圣人所以为百世之
师
民之化上不从其言从其所行故人君好勇
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弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱
矣人君好色弗使风议而国家昏乱其积至
于淫泆之难矣故圣人精诚别于内好憎明
于外出言以副清发号以明指是故刑罚不
足以移风杀戮不足以禁奸唯神化为贵精
至为神精之所动若春气之生秋气之杀故
君子者犹射者也于此毫末于彼寻丈矣故
理人者慎其所以感之
表正景直源清流长本末相资之道也知
心为身本则知君为民本是故人君之好
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不可不正好勇则劫杀之乱生好色则淫
泆之难超惟好德者精神别于内好憎明
于外刑罚不用而奸邪服本根既固国家
自宁
老子曰县法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也故听其音则知其风观其乐即知其
俗见其俗即知其化夫抱真效诚者感动天
地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意
虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化故
太上神化其次使不得为非其下赏贤而罚
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暴
石蕴玉而山辉水含珠而渊媚有诸内形
诸外也水石无言人自信之国家怀其仁
诚推其信实罚不以怨赏不以私有不待
县法设赏而民将化之故闻伯夷之风者
顽夫廉懦夫有立志伯夷何言哉身化之
也言而不行民弗从矣
老子曰大道无为无为即无有无有者不居
也不居者即处无形无形者不动不动者无
言也无言者即静而无声无形无声者视之
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不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵绵若
存是谓天地之根道无形无声故圣人强为
之形以一字为名天地之道大以小为本多
以少为始天子以天地为品以万物为资功
德至大势名至贵二德之美与天地配故不
可不轨大道以为天下母
道天地王域中之四大道无为故悠久天
无言故高明地无声故博厚兼而有之王
也王乃天之子地之主民之父母惟其爱
养万物不以为恩故功德至大势名至贵
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无得而逾焉
老子曰赈穷补急则名生超利除害即功成
世无灾害虽圣无所施其德上下和陆虽贤
无所立其功故至人之治含德抱道推诚乐
施无穷之智寝说而不言天下莫之知贵其
不言者故道可道非常道也名可名非常名
也著于竹帛镂于金石可传于人者皆其粗
也三皇五帝三王殊事而同心异路而同归
末世之学也不知道之所体一德之所总要
取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不免
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于乱
含道抱德推诚乐施处上之道也赈穷补
急起利除害处中之道也自得胜求不取
胜与处下之道也达其时宜通其变故不
拘仩隐异事同功有不假竹帛金石而可
与古为徒
老子曰心之精者可以神化而不可说道圣
人不降席而匡天下情甚于 呼故同言而
信信在言前也同令而行诚在令外也圣人
在上民化如神情以先之动于上不应于下
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者情令殊也三月婴儿未知利害而慈母爱
之愈笃者清也故言之用者变变乎小哉不
言之用者变变乎大哉信君子之言忠君子
之意忠信形于内感动应乎外贤圣之化也
黄帝书曰天性人也人心机也君者天地
之心乎心乃神明之府情动乎中言发乎
外善则千里之外应之不善则千里之外
违之是以圣人在上其化如神不降席而
匡天下
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
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也恩心藏于中而不违其难也君子之憯怛
非正为也自中出者也亦察其所行圣人不
惭于景君子慎其独也舍近期远塞矣故圣
人在上则民乐其治在下则民慕其意志不
忘乎欲利人也
士见危授命临大节而不可夺者忠孝使
然也若苌弘之死于君申生之死于父恩
心藏于中而不违其难曾何以出死求名
为哉圣人在上民乐其治二帝三王也圣
人在下民慕其意玄圣素王也
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老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也倡
而不和意而不载中必有不合者也不下席
而匡天下者求诸己也故说之所不至者容
貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心发
而成形精之至者可以形接不可以照期
言出乎口行发乎心诚之动也言出乎迩
行发乎远诚之应也勇士一呼其出之诚
三军其有不避乎若孙子之教战勇出于
诚也斩王爱姬则是吴王言出不诚祸及
下也有国家者言行其可不诚乎
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老子曰言有宗事有本失其宗本技能虽多
不如寡言害众者倕而使断其指以明大巧
之不可为也故匠人智为不以能以时闭不
知闭也故必杜而后开
多言多事圣人所戒惟宗道本德教行不
言故无败也事处无为故无害也末俗之
流技能虽多为巧所役希不伤手夫大匠
之事不以智能故无关楗而不可开杜而
后开者扃鐍虽固盗至则发宗本何在哉
老子曰圣人之从事也所由异路而同归存
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亡定倾若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕
魏之歌异声而皆乐九夷八狄之哭异声而
皆哀夫歌者乐之徵哭者哀之效也愔于中
发于外故在所以感之矣圣人之心日夜不
忘乎欲利人其泽之所及亦远矣
圣人非无欲因其利而利之圣人非无事
当其为而为之异路同归存亡一致损已
利人不忘天下虽殊方异域俗变风移语
音不同性情则一愔于中发于外乐则歌
哀则哭随感而发皆吾民也而可忘乎若
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周公之夜以继日坐以待旦则是昼夜不
忘者也泽及远矣
老子曰人无为而治有为也即伤无为而治
者为无为为者不能无为也不能无为者不
能有为也人无言而神有言也即伤无言而
神者载无言则伤有神之神者
身有形神无形有则有言无则无言知有
无之相生则无不害有有不害无是以圣
人无为而治者身不伤神神不伤身也夫
知不神所以神故两不相伤矣
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文子曰名可强立功可强成昔南荣趎耻圣
道而独亡于己南见老子受教一言精神晓
灵屯闭条达辛苦十日不食如享太牢是以
明照海内名立后世智络天地察分秋毫称
誉华语至今不休此谓名可强立也故田者
不强囷仓不满官不厉诚心不精将相不强
功烈不成王侯懈怠后世无名至人潜行譬
犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进
退无难无所不通
困知强行成功则一若南荣趎斯亦学知
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利行者乎趎耻圣道而独亡乎己于是托
业于庚桑楚之门异时南见老子得闻卫
生之经明照海内名立后世则是名可强
立功可强成圣人潜行随时举事因资立
功进退何难哉
夫至人精诚内形德流四方见天下有利也
喜而不忘天下有害也怵若有丧夫忧民之
忧者民亦忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐
故忧以天下乐以天下然而不王者未之有
也圣人之法始于不可见终于不可及处于
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不倾之地积于不尽之仓载于不竭之府出
令如流水之源使民于不争之官开必得之
门不为不可成不求不可得不处不可久不
行不可复大人行可说之政而人莫不顺其
命命顺则从小而致大命逆则以善为害以
成为败
至人圣人大人宜有别矣夫至人视民犹
己同乎利害人乐亦乐人忧亦忧未有不
王者也圣人之法始不可见终不可及今
出如流大人行可说之政顺时而出命顺
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则人从逆则民伤
夫所谓大丈夫者内强而外明内强如天地
外明如日月天地无不覆载日月无不照明
大人以善示人不变其故不易其常天下听
令如草从风政失于春岁星盈缩不居其常
政失于夏荧惑逆行政失于秋太白不当出
入无常政失于冬辰星不效其乡四时失政
镇星摇荡日月见谪五星悖乱彗星出春政
不失禾黍滋夏政不失雨降时秋政不失民
殷昌冬政不失国家康宁
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人禀天地之灵心乃神明之府大人者则
又灵于人者也一念之动若善若恶天必
鉴之是故政有得失见于灾祥随事而应
罔有差忒书曰慢神虐民皇天弗保有官
守者不可慎欤
通玄真经缵义卷之二
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