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通玄真经缵义卷之一
南谷子杜道坚纂
道原篇
老子曰有物混成先天地生惟象无形窈窈
冥冥寂寥澹泊不闻其声吾强为之名字之
曰道夫道者高不可极深不可测苞里天地
禀受无形源流泏泏冲而不盈浊以静之徐
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清施之无穷无所朝夕表之不盈一握约而
能张幽而能明柔而能刚舍阴吐阳而章三
光山以之高渊以之深兽以之走鸟以之飞
鳞以之游凤以之翔星历以之行以亡取存
以卑取尊以退取先
道原于天万物斯长道且强名何名非强
是故生天地育万物变化有无不测其妙
者道也安天下抚兆民进退存亡不失其
正者圣人也惟知道则亡可存卑可尊退
可先矣
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古者三皇得道之统立于中央神与化游以
抚四方是故能天运地□轮转而无废水流
而不止与物终始风兴云蒸雷声雨降并应
无穷已雕已琢还复于朴无为为之而合乎
生死无为言之而通乎道德恬愉无矜而得
乎和有万不同而便乎生和阴阳节四时调
五行润乎草木浸乎金石禽兽硕大毫毛润
泽鸟卵不败兽胎不殰父无丧子之忧兄无
哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹蜺不见盗
贼不行含德之所致也
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上古之君法天道为治本与造化以同游
故道纯德全民康物阜摩不各遂生成之
性道不悖则物无伤焉
大常之道生物而不有成化而不宰万物恃
之而生莫之知德恃之而死莫之能怨收藏
畜积而不加富布施禀受而不益贫忽兮恍
兮不可为象兮恍兮忽兮用不诎兮窈兮冥
兮应化无形兮遂兮通兮不虚动兮与刚柔
卷舒兮与阴阳俛仰兮
能生生而不自生能化化而不自化夫是
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之谓大常之道圣人则之君天下而子庶
民化行道合盛德之世也
老子曰大丈夫恬然无思澹然无虑以天为
盖以地为车以四时为马以阴阳为御行乎
无路游乎无怠出乎无门以天为盖则无所
不覆也以地为车则无所不载也四时为马
则无所不使也阴阳为御则无所不备是故
疾而不摇远而不劳四支不动聪明不损而
照见天下者执道之要观无穷之地也故天
下之事不可为也因其自然而推之万物之
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变不可究也秉其要而归之是以圣人内修
其本而不外饰其末厉其精神偃其知见故
漠然无为而无不为无治而无不治也所谓
无为者不先物为也无治者不易自然也无
不治者因物之相然
道在吾身与天为一夫国之有臣佐犹天
之有岁时也大丈夫出佐明君为民司命
察天时明物理循自然之道行无为之化
则吾之身修而政无不治矣
老子曰执道以御民者事来而循之物动而
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因之万物之化无不应也百事之变无不耦
也故道者虚无平易清静柔弱纯粹素朴此
五者道之形象也虚无者道之舍也平易者
道之素也清静者道之鉴也柔弱者道之用
也反者道之常也柔者道之刚也弱者道之
强也纯粹素朴者道之干也
大道无形太平无象而曰虚无平易清静
柔弱纯粹素朴为道形象者其形岂其形
其象岂其象哉惟不以形象执而造虚玄
之用者乃可与言御民之道也
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虚者中无载也平者心无虑也嗜欲不载虚
之至也无所好憎平之至也一而不变静之
至也不与物杂粹之至也不忧不乐德之至
也
太极中虚神明与俱人能心虚而道自居
一有所载则嗜欲窒好憎生神将去矣神
去道丧形有不亡者乎惟至德之人不与
物杂一而不变心虚气平忧乐何有哉
夫至人之治也弃其聪明灭其文章依道废
智与民同出乎公约其所守寡其所求去其
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诱慕除其嗜欲损其思虑约其所守即察寡
其所求即得故以中制外百事不废中能得
之则外能牧之中之得也五藏宁思虑平筋
骨劲强耳目聪明大道坦坦去身不远求之
远者往而复返
文灭质博溺心外重则内轻是以大丈夫
处其实不居其华至人之治无他恭默无
为而已返身而求道岂远乎哉
老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎
势位而在乎自得自得即天下得我矣乐忘
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乎富贵而在乎和知大己而小天下几于道
矣故曰致虚极也守静笃也万物并作吾以
观其复
圣人无名未忘其功神人无功未忘乎己
至人无己非无吾身也大己而小天下也
唯有所待而后行故圣人之大宝曰位
夫道者陶冶万类终始无形寂然不动大通
混冥深宏广大不可为外析豪剖芒不可为
内无环堵之宇而生有无之总名也真人体
之以虚无平易清静柔弱纯粹素朴不与物
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杂至得天地之道故谓之真人
道无形故能陶冶万物道无名故能总括
诸有真人体道虚心静神则天地之道得
矣
真人者大己而小天下贵治身而贱治人不
以物滑和不以欲乱情隐其名姓有道则隐
无道则见为无为事无事知不知也怀大道
包天心嘘吸阴阳吐故纳新与阴俱闭与阳
俱开与刚柔卷舒与阴阳俛仰与天同心与
道同体无所乐无所苦无所喜无所怒万物
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玄同无非无是夫形伤乎寒暑燥湿之虐者
形究而神杜神伤于喜怒思虑之患者神尽
而形有馀故真人用心复性依神相扶而得
终始是以其寝不梦觉而无忧
外曲者人之道也内直者天之道也内直
外曲天人相应未有不济者矣是以真人
隐其姓名有道则隐不夺人之功也无道
则见将救时之弊也惟能与天同心与道
同体故能复性依神相扶而得终始矣
孔子问道
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老子曰正汝形一汝视天和将至摄汝知正
汝度神将来舍德将为汝容道将为汝居曈
兮若新生之犊而无求其故形若枯木心若
死灰真其实知而不以曲故自持恢恢无心
可谋明白四达能无知乎
道有体用圣无二心玄圣素王体用二而
道则一也孔子天纵之圣岂不知道而乃
问于老子必有得于言外之意者故有犹
龙之叹
老子曰夫事生者应变而动变生于时知时
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者无常之行故道可道非常道名可名非常
名书者言之所生也言出于智智者不知非
常道也名可名非藏书者也多言数穷不如
守中绝学无忧绝圣弃智民利百倍
书载言言载道贵书所以贵道也是故知
时者事生而变应变而动知书者言出于
智智者不知惟不泥于书而滞于事绝其
学弃其智始可与言应变之权
人生而静天之性也感物而动性之欲也物
至而应智之动也智与物接而好憎生焉好
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憎成形而智出于外不能反己而天理灭矣
是故圣人不以人易天外与物化而内不失
情故通于道者反于清静究于物者终于无
为以恬养智以漠合神即乎无门循天者与
道游也随人者与俗交也故圣人不以事滑
天不以欲乱情不谋而当不言而信不虑而
得不为而成是以处上而民不重居前而人
不害天下归之奸邪畏之以其无争于万物
也故莫敢与之争
天性本静物欲滑之静者动则天性凿矣
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惟圣人外与物化心与天游物我玄同何
争之有
老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国
则乱以治身则秽故不闻道者无以反其性
不通物者不能清静原人之性无袤秽久湛
于物即易易而忘其本即合于其若性水之
性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲害之唯
圣人能遗物反己是故圣人不以智役物不
以欲滑和其于乐不忻忻其于忧不惋惋是
以高而不危安而不倾故听善言便计虽愚
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者知说之称圣德高行虽不肖者知慕之说
之者众而用之者寡慕之者多而行之者少
所以然者牵于物而系于俗故曰我无为而
民自化我无事而民自富我好静而民自正
我无欲而民自朴
心静则明水静则清理也学术不正习与
性成则静者动明者昏矣遇贤师而闻善
言心有所悟则可复其性初之天合于大
道以之修身则身修以之治国则国治是
以圣人之道上无为民自化上无事民自
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富上好静民自正上无欲民自朴
清静者德之至也柔弱者道之用也虚无恬
愉者万物之祖也三者行则沦于无形无形
者一之谓也一者无心合于天下也布德不
溉用之不勤视之不见听之不闻无形而有
形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉
无色而五色成焉故有生于无实生于虚音
之数不过五五音之变不可胜听也味之数
不过五五味之变不可胜尝也色之数不过
五五色之变不可胜观也音者宫立而五音
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形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五
色成矣道者一立而万物生矣故一之理施
于四海一之嘏察于天地其全也敦兮其若
朴其散也浑兮其若浊浊而徐清冲而徐盈
澹然若大海泛兮若浮云若无而有若亡而
存
道无形而生有形始乎无始终乎无终一
元之气肇于太易太易其万物之祖乎一
生二而阴阳分五气布而万化兴圣人之
心合于太易清静虚无德被四海万物归
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焉而不为主道大无形与天为一若夫耳
之于声目之于色口之于味则是与人同
者也圣人何容心哉
老子曰万物之总皆阅一孔百事之根皆出
一门故圣人一度循轨不变其故不易其常
放准循绳曲因其常夫喜怒者道之袤也忧
悲者德之失也好憎者心之过也嗜欲者生
之累也人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊
怖为狂忧悲焦心疾乃成积人能除此五者
即合于神明神明者得之内也得其内者五
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藏宁思虑平耳目聪明筋骨劲直疏达而不
悖坚强而不匮无所太过无所不逮
包众妙总万物者其道乎神而明之感而
通之显幽阐微无乎不在是故物得之而
昌民得之而康时君得之则可以体皇极
而御四方
天下莫柔弱于水水之道也广不可极深不
可测长极无穷远沦无涯息耗减益过于不
訾上天为雨露下地为润泽万物不得不生
百事不得不成大包群生而无私好泽及蚑
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蛲而不求报富赡天下而不既德施百姓而
不费行不可得而穷极微不可得而把握系
之不创刺之不伤斩之不断灼之不熏淖约
流循而不可靡散利贯金石强沦天下有馀
不足任天下取与禀受万物而无所先后无
私无公与天地洪同是谓至德夫水所以能
成其至德者以其淖约润滑也故曰天下之
至柔驰骋天下之至坚无有入于无间
天一生水善利万物功至博也天不得水
不运地不得水不载物不得水不生民不
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得水不活雨露四时润泽群品淖约流行
处下不争禹德似之故能顺水之性而地
平天成
夫无形者物之太祖无音者类之太宗真人
者通于灵府与造化者为人执玄德于心而
化驰如神是故不道之道芒乎大哉未发号
施令而移风易俗其惟心行也万物有所生
而独知其根百事有所出而独守其门故能
穷无穷极无极照物而不眩响应而不知
道无定形随物赋形变化见矣德无常师
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主善为师体用得矣故真人者蕴乎道德
通于神明物有所生独知其根事有所出
独守其门无穷无极而与造化者为人
老子曰夫得道者志弱而事强心虚而应当
志弱者柔毳安静藏于不敢行于不能澹然
无为动不失时故贵必以贱为本高必以下
为基托小以包大在中以制外行柔而刚力
无不胜敌无不陵应化揆时莫能害之欲刚
者必以柔守之欲强者必以弱保之积柔即
刚积弱即强观其所积以知存亡强胜不若
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于己者至于若己者而格柔胜出于己者其
力不可量故兵强即灭木强即折革强即裂
齿坚于舌而先毙故柔弱者生之干也坚强
者死之徒也
物傋于我道存乎心知我之天知人之天
而物之天者得矣水至柔也载舟则刚民
至弱也戴主则强善用道者可以守柔弱
而胜刚强
先唱者穷之路后动者达之原夫执道以耦
变先亦制后后亦制先何则不失所以制人
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人亦不能制也所谓后者调其数而合其时
时之变则间不容息先之则大过后之则不
及日回月周时不与人游故圣人不贵尺之
璧而贵寸之阴时难得而易失故圣人随时
而举事因资而立功守清道拘雌节因循而
应变常后而不先柔弱以静安徐以定功大
靡坚莫能与之争也
事至而应道贵得中过与不及皆能害事
惟先后不失其时则中道得而凡事济矣
是以圣人出处以时先后有度夫我不失
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于制人则人亦不能制我也
老子曰机械之心藏于中即纯白之不粹神
德不全于身者不知何远之能怀欲害之心
忘乎中者即饥虎可尾也而况于人乎体道
者佚而不穷任数者劳而无功夫法刻刑诛
者非帝王之业也箠策繁用者非致远之御
也好憎繁多祸乃相随故先王之法非所作
也所因也其禁诛非所为也所守也故能因
即大作即细能守即固为即败
执机械逐饥虎几不免虎口之患惟我无
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机心虎亦无伤焉是故体道者佚任数者
劳天下之理有不难见易则易知简则易
从夫法无刑诛之刻则易于治御无箠策
之繁则能致远是以先王之法因而不作
禁非止恶守而不为故可以成久大之业
也
夫任耳目以听视者劳心而不明以智虑而
为理者苦心而无功任一人之材难以致治
一人之能不足以治三亩之宅循道理之数
因天地自然即六合不足均也听失于非誉
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目淫于采色礼亶不足以防爱诚心可以怀
远故兵莫憯于志而镆铘为下寇莫大于阴
阳而枹鼓为细所谓大寇伏尸不言节中寇
藏于山小寇藏于民间故曰民多智能奇物
滋起法令滋章盗贼多有去彼取此天殃不
起故以智治国国之贼不以智治国国之德
视听劳则心不明智虑重则事不理任一
人之材而求为治也难矣志诚心可以怀
远众力可以成功即六合不足均也夫病
乎身者阴阳冠之贼乎国者奸宄冠之不
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以智为治乃为国之福
天无形大有形细无形多有形少无形强有
形弱无形实有形虚有形者遂事也无形者
作始也遂事者成器也作始者朴也有形则
有声无形则无声有形产于无形故无形者
有形之始也广厚有名有名者贵全也俭薄
无名无名者贱轻也殷富有名有名者尊宠
也贫寡无名无名者卑辱也雄牡有名有名
者章德也雌牝无名无名者隐约也有馀者
有名有名者高贤也不足者无名无名者任
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下也有功即有名无功即无名有名产于无
名无名者有名之母也夫道有无相生也难
易相成也是以圣人执道虚静微妙以成其
德故有道即有德有德即有功有功即有名
有名即复归于道功名长久终身无咎
天下之物无生有有生无故无形为有形
之始道无名物有名而无名乃有名之母
也知名与身孰亲身与货孰多则名不必
高货不必厚是以圣人执道以成其德功
成身退自古及今其名不去
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王公有功名孤寡无功名故曰圣人自谓孤
寡归其根本功成而不有故有功以为利无
名以为用古者民童蒙不知西东貌不离情
言不出行行出无容言而不文其衣致煖而
无采其兵钝而无刃行蹎蹎视瞑瞑凿井而
饮耕田而食不布施不求德高下不相倾长
短不相形风齐于俗可随也事周于能易为
也矜伪以惑世轲行以迷众圣人不以为民
俗
古者民童蒙不知西东言无文衣无䌽耕
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食凿饮不施不求各足于己是故王公大
人自称孤寡而有道者不以名杀身不以
政事杀民不以货财杀子孙不以学术杀
天下后世不以功名利禄累其心孰肯以
矜伪惑世轲行迷众者哉
通玄真经缵义卷之一
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