卷首 第 1a 页 0506-140.png
南华真经拾遗积十一
宋王元泽集
太庙之犠 周之为书特有寓而言耳讨其
文而不以意原之此为周者之所以讼也周
曰上必无为而用天下下必有为而为天下
用又自以为处昏上乱相之间故穷而无所
见其材孰为周之言皆不可措乎君臣父子
之间而遭世遇主终不可使有为也及其引
太庙之牺以辞楚之聘使彼盖危言拒衰世
之常人尔夫以周之才岂迷出处之方而专
卷首 第 1b 页 0506-141.png
畏牺者哉盖孔子所谓隐居放言者周殆其
人也
春秋经世 圣人有论议无辨诸子有辩无
论议论者论说而止议者议评而止辨者辨
其事之是非如何耳六合之外圣人存而勿
论六合之内圣人论而不议圣人有论也春
秋议而不辨春秋经世之迹第议而已圣人
有议也圣人之有议非得已也岂若众人务
辨以相示欤
罔两问影 庄子之书两言罔两之问影以
卷首 第 2a 页 0506-142.png
影之为影似待乎形而实不相待也而不知
者以起坐俯仰为在形岂知影寔不待于形
欤夫以影必待形形必待造物者是不能冥
于独化耳能冥于独化则知影之不待形形
之不待造物极于无有而已故曰恶识其所
以然不然
梦为胡蝶 庄子以其自适则言梦为胡蝶
以其自乐则言如鱼之乐以胡蝶微小飞扬
而无所不至矣以鱼处深渺而能活其身矣
所以寓其自适自乐之意于二物在于齐谐
卷首 第 2b 页 0506-143.png
万物也
卮言 卮言不一之言也言之不一则动而
愈出故曰日出言不一而出之必有本故曰
和以天倪天倪自然之妙本也言有其本则
应变而无极故曰因以曼衍言应变无极则
古今之年有时而穷尽而吾之所言无时而
极也故曰所以穷年此周之为言虽放纵不
一而未尝离于道本也故郭象以周为知本
者所谓知庄子之深也
杂说
卷首 第 3a 页 0506-144.png
万物之所道者道也道者物之所道而无有
不在故在大则未尝有所过而在细则未尝
有所遗是以万物之才性分中亦各有所取
而此庄周之为书而言及鲲鹏蜩莺斥鴳鹤
鹩蚁羊鱼蝶马牛山木之类也
道之本在太极之先而不为高根在六极之
下而不为深未有天地也先天地生而不为
久自古以固存也长于上古而不为寿万有
不同谓之富不同同之之谓大富有之谓大
业此圣人也
卷首 第 3b 页 0506-145.png
有形然后有名有名然后有分有分然后有
守庄子曰形名已明分守次之
庄子所谓不折镆铘不怨飘瓦与夫不怒虚
舟之意同也
天地有大美而不言四时有明法而不议万
物有成理而不说是以孔子欲无言也则曰
天何言哉四时行焉百物生焉非体道者孰
能与此
率性者自然也修道者使然也自然者天也
使然者人也在自然之中者有也在使然之
卷首 第 4a 页 0506-146.png
外者无也人安能夺其所有益其所无哉故
所有者性也所无者庄子之所谓侈也德者
己之所有也于己之所有人益之是侈也故
曰骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣
出乎形哉而侈于性
君子之迹有穷通圣人之道无钝利民之所
见者然也君子之迹有穷通其心则无穷通
之异也故曰穷亦乐通亦乐以穷通为寒暑
风雨之序也
庄子曰无以故灭命人道之谓故天道之谓
卷首 第 4b 页 0506-147.png
命
道譬则岁也圣譬则时也庄周所以作秋水
而言时至者当其时而已奈曲士指此而非
之宜其愤夏虫之不可以语于冰井蛙之不
可以语于海也
庄子言颜回忘仁义矣未能忘礼乐仁义先
忘而礼乐后忘是仁义不如礼乐也此庄子
先言忘内而后忘外仁义内也未能忘外礼
乐外也内外忘然后能坐忘此其言之所以
不同也
卷首 第 5a 页 0506-148.png
圣人以必不必众人以不必必何谓也大人
者言不必信行不必果必不必也言必信行
必果以不必必也庄子之言有与圣贤相似
者不可全非而巳矣
圣人不自立意而意常存不自有我而我常
在迫之而后动不得已而后起非有意而动
也非有我而起也亦曰应之而已
庄子曰物物者不物于物与荀子精于道者
物物之言相合也
静者本也动者末也静与物为常动与物为
卷首 第 5b 页 0506-149.png
应者圣人也静与物为离动与物为构者众
人也圣人物物众人物于物知斯而已矣
孔子曰君子学以致其道庄周曰道不可致
孔子曰中庸之为德也其至矣乎庄周曰德
不可至何也曰孔子言其在人庄周言其在
天以其在天则自然之道奚由致而自得之
德奚由至以其在人则深造之道不可致何
由得道日新之德不至何由得德惟夫能致
然后可以不致惟夫能至然后可以不至
庄周之书究性命之幽合道德之散将以去
卷首 第 6a 页 0506-150.png
其昏昏而易之以昭昭此归根复命之说剖
斗折衡之言所以由是起矣虽然道于心而
会于意则道问而无应又奚俟于言者欤盖
无言者虽足以尽道之妙而不言者无以明
故不得已而后起感而后动迫而后应则驾
其所说而载之于后而使夫学者得意则亡
象得象则亡言此亦庄子之意有异于世也
庄子言泽雉之处樊中以其失于真性也古
之至人则能忘其机心息其外虑心与太虚
齐道以阴阳会以天地为一朝以旷代为一
卷首 第 6b 页 0506-151.png
府无人非为异故物不得而亲不得而疏此
其迭出于范围之外而又非泽雉之在乎樊
中也
庄子曰古之真人过而弗悔当而不得则是
圣人未尝无过也过而不自以为悔与天同
也若其与人同者则有改过不吝其更也人
皆仰之者矣冬而燠夏而寒天地之过也天
地且有过况圣人乎大恐之谓惧小恐之谓
惴庄子曰大恐漫漫小恐惴惴
庄子之书其通性命之分而不以死生祸福
卷首 第 7a 页 0506-152.png
动其心其近圣人也自非明智不能及此明
知矣读圣人之说亦足以及此不足以及此
而陷溺于周之说则其为乱大矣
夜气存者万虑息也不定以存者谓不能朝
彻也能朝彻则所谓复德之本也
神有甚于圣而鼓舞万物者神也与万物同
忧者圣也神不圣则不行圣不行不藏庄周
之言尚神而贱圣矫枉之过也
庄子曰自本自根本者一在于木下根者木
止于艮旁本出于根而根附于本相须而生
卷首 第 7b 页 0506-153.png
也故本者命也根者性也老子曰归根曰静
以言性也静曰复命以言本也
庄子之书有言真人至人者以真者言乎其
性也至者人道之至也
明者神之散神者明之藏是明由神之所致
也故曰明不胜神
老子曰天门开阖庄子曰天门无有以其万
物由之而出故曰开阖以其万物由之而藏
故曰无有
庄子之言滓溟者所谓无尽之际复无尽也
卷首 第 8a 页 0506-154.png
万物芸芸而生成于中所以不见其极也
万物备之于天地之中而天地非有意于万
物也故曰大备矣莫若天地然奚求焉而大
备矣万物亦备于我身而我非外更役物也
故曰知大备者无求如此则自得而不遗于
道也安能舍己而逐物欤故曰无失无弃不
以物易己也
庄子曰有名有实是物之居者所谓在体为
体在用为用而万物之所由是也无名无实
在物之虚者所谓不闻不见而必集于虚是
卷首 第 8b 页 0506-155.png
也可言可意言而愈疏者无言无意而道所
以亲也
庄周之书载道之妙也盖其言救性命未散
之初而所以觉天下之世俗也岂非不本于
道乎夫道海也圣人百川也道岁也圣人时
也百川虽不同而所同者海四时虽不同而
所同者岁孔孟老庄之道虽适时不同而要
其归则岂离乎此哉读庄子之书求其意而
忘其言可谓善读者矣
卷首 第 9a 页 0506-156.png
南华真经拾遗
卷首 第 9b 页 0507-004.png
