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南华真经口义卷之二十九堂八
鬳齐林希逸
杂篇让王
尧以天下让许由许由不受又让于子州支
父子州支父曰以我为天子犹之可也虽然
我适有幽忧之病方且治之未暇治天下也
夫天下至重也而不以害其生又况他物乎
唯无以天下为者可以托天下也舜让天下
于子州支伯子州支伯曰予适有幽忧之病
方且治之未暇治天下也故天下大器也而
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不以易生此有道者之所以异乎俗者也
幽忧者犹今言暗疾也无以天下为者言
不欲乌天子者方可托之以天下是有天
下而不与者也异于俗者言其与世俗不
同也
舜以天下让善卷善卷曰余立于宇宙之中
冬日衣皮毛夏日衣葛絺春耕种形足以劳
动秋收敛身足以休食日出而作日入而息
逍遥于天地之间而心意自得吾何以天下
为哉悲夫子之不知余也遂不受于是去而
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入深山莫知其处舜以天下让其友石户之
农石户之农曰捲捲乎后之为人葆力之士
也以舜之德为未至也于是夫负妻戴携子
以入于海终身不反也
捲捲自劳之貌葆力勤苦用力也德为
未至者言非自然之德二人皆逃而去之
妻以首戴夫以背负共携其子而逃此二
段无断语者即与前意同
大王亶父居邠狄人攻之事以皮帛而不受
事之以犬马而不受事之以珠玉而不受狄
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人之所求者土地也大王亶父曰与人之兄
居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍
也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异
曰吾闻之不以所用养害所养因杖荚而去
之民相连而从之遂成国于岐山之下夫大
王会父可谓能尊生矣能尊生者虽富贵不
以养伤身虽贫贱不以利累形今世之人居
高官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不
惑哉
所用养者谓资之以自养者也即士地也
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所养百姓也尊生者以身为重以外物为
轻也此讥当时患失之士
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而
越国无君求王子搜不得从之丹穴王子搜
不肯出越人薰之以艾乘以玉舆王子搜援
绥登车仰天而呼曰君乎君乎独不可以舍
我乎王子搜非恶为君也恶为君之患也若
王子搜者可谓不以国伤生矣此固越人之
所欲得为君也
君乎君乎言以我为国君乎惟无意于为
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君者万可托以国故曰越人所欲得为君
也
韩魏相与争侵地子华子见昭僖侯昭僖侯
有忧色子华子曰今使天下书铭于君之前
书之言曰左手攫之则右手废右手攫之则
左手废然而攫之者必有天下君能攫之乎
昭僖侯曰寡人不攫也子华子曰甚善自是
观之两臂重于天下也身亦重于两臂韩之
轻于天下亦远矣今之所争者其轻于韩又
远君固愁身伤生以忧戚不得也僖侯曰善
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哉教寡人者众矣未尝得闻此言也子华子
可谓知轻重矣
攫拿取之也铭犹契约也废断而去之也
攫其铭而可以有天下爱其身者且不攫
之况以韩国比之天下则轻矣以不得为
忧戚乃至于愁身伤生将以自丧又重于
失一臂矣故曰知轻重此喻甚有益于世
俗此段文似内篇
鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉颜
阖守陋闾苴布之衣而自饭牛鲁君之使者
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至颜阖自对之使者曰此颜阖之家与颜阖
对曰此阖之家也使者致币颜阖对曰恐听
者谬而遗使者罪不若审之使者还反审之
复来求之则不得已故若颜阖者真恶富贵
也故曰道之真以治身其绪馀以乌国家其
士苴以治天下由此观之帝王之功圣人之
馀事也非所以完身养生也今世俗之君子
多危身弃生以殉物岂不悲哉凡圣人之动
作也必察其所以之与其所以为今且有人
于此以随侯之珠弹千仞之雀世必笑之是
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何也则其所用者重而所要者轻也夫生者
岂特随侯之重哉
苴布粗布也听者谬言误听也土苴上音
扯下知雅反糟粕也意谓帝王治天下国
家之功其在圣人之道皆馀事耳身者天
下国家之本脩身则可以治天下国家此
圣贤之论也庄子之言如此分别人皆谓
其以精粗分作两截殊不知其意只谓知
道之人不以外物累其本心如尧之非心
黄屋如舜禹之有天下不与如此方可以
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尽无为之治但其言抑扬太甚耳绪馀土
苴四字只就馀事上生亦犹曰尘垢秕糠
可以陶铸尧舜也其造语过当处皆此类
荆公之学真个把做两截看了却欲以此
施用多举绪馀上苴之语所以朱文公深
辩之庄子立言之过或语后世似亦可罪
然其心实不然也危身弃生以徇和便是
以外物累其心也所以之所以往也所以
之所以为两句只一意以珠弹雀人必不
肯以物累身人则不知此譬喻甚明切此
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一段文似内篇
子列子穷容貌有饥色客有言之于郑子阳
者曰列禦寇盖有道之士也居君之国而穷
君无乃乌不好士乎郑子阳即令官遗之粟
子列子见使者再拜而辞使者去子列千入
其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子
皆得佚乐今有饥色君过而遗先生食先生
不受岂不命邪子列子笑谓之曰君非自知
我也以人之言而道我粟至其罪我也又且
以人之言此吾所以不受也其卒民果作难
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而杀子阳
郑国之相曰子阳列子郑人也以人言而
遗粟言其非真知已既非真知已则誉者
可信毁亦可信矣此说亦甚切当此段与
列子同
楚昭王失国屠羊说走而从于昭王昭王反
国将赏从者及屠羊说屠羊说曰大王失国
说失屠羊大王反国说亦反屠羊臣之爵禄
已复矣又何赏之有王曰强之屠羊说曰大
王失国非臣之罪故不敢伏其诛大王反国
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非臣之功故不敢当其赏王曰见之屠羊说
曰楚国之法必有重赏大功而后得见今臣
之知不足以存国而勇不足以死寇吴军入
郢说畏难而避寇非故随大王也今大王欲
废法毁约而见说此非臣之所以闻于天下
也王谓司马子綦曰屠羊说居处卑贱而陈
义甚高子其为我延之以三旌之位屠羊说
曰夫三旌之位吾知其贵于屠羊之肆而万
钟之禄吾知其富于屠羊之利也然岂可以
贪爵禄而使吾君有妄施之名乎说不敢当
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愿复反吾屠羊之肆遂不受也
大王反国说反屠羊言各得其本分事也
三旌三公也三公之车服各有旌别故曰
三旌此段亦佳
原宪居鲁环堵之室茨以生草蓬户不完桑
以为枢而瓮牖二室褐以为塞上漏下湿匡
坐而弦子贡乘大马中绀而素裳轩车不容
巷往见原宪原宪华冠纵履杖藜而应门子
贡曰嘻先生何病原宪应之曰宪闻之无财
谓之贫学而不能行谓之病今宪贫也非病
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也子贡逡巡而有愧色原宪笑曰夫希世而
行比周而友学以为人教以为己仁义之慝
舆马之饰宪不忍为也
茨者苫也以草盖屋也夫妻二室皆以瓮
为牖故曰瓮牖二室壁中凿而取明者曰
牖以旧衣而塞其牖抵风雨也故曰福以
为塞弦拊琴瑟也匡坐正坐也绀深青赤
色也表素者以白色为外衣也轩车不容
巷言巷小而车大也华冠华皮为冠也纵
履曳其履也希世而行言其所以行媚世
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也比周而友所交非人也学不为己而为
人教人非为道而为利假仁义以文奸故
曰仁义之慝
曾子居卫缊袍无表颜色种哙手足骈胝三
日不举火十年不制衣正冠而缨绝捉衿而
肘见纳屦而踵决曳纵而歌商颂声满天地
若出金石天子不得臣诸侯不得友故养志
者忘形养形者忘利致道者忘心矣
缊抱今之絮衣也无表者外破而露其絮
也种哙虚浮也正冠而缨绝方欲正其冠
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而缨又绝缨所以维其冠也肘见衿之袖
已破也踵决履之后已破也曳纵扶曳而
行也商颂所歌之曲也若出金石有节奏
也养志者忘形不以养身者累其心也养
形者忘利不逐外物以劳其身也致道者
忘心无心则近道也
孔子谓颜回曰回来家贫居卑胡不仕乎颜
回对曰不愿仕回有郭外之田五十亩足以
给饘粥郭内之田十亩足以为丝麻鼓琴足
以自娱所学夫子之道足以自乐也回不愿
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仕孔子愀然变容曰善哉回之意丘闻之知
足者不以利自累也审自得者失之而不惧
行脩于内者无位而不怍丘诵之久矣今于
回而后见之是丘之得也
郭外田也郭内园也颜子未必有此庄子
之言亦未必可信所学天子之道足以目
乐乐者巨物也故二程每教人求颜子乐
处此不可草草看过也知足者不以利自
累言足乎已者无待于外也审信也在我
者真有以自得则外物之失不足喜惧也
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无位而不怍不以人不知为愧也诵之久
矣于今见之谓昔闻其语今见其人也某
之得者言真得友也
中山公子牟谓赡子曰身在江海之上心居
乎魏阙之下奈何赡子曰重生重生则利轻
中山公子牟曰虽知之未能自胜也赡子曰
不能自胜则从神无恶乎不能自胜而强不
从者此之谓重伤重伤之人无寿类矣魏牟
万乘之公子也其隐若穴也难为于布衣之
士虽未至乎道可谓有其意矣
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心居魏阙者未能忘富贵也重生则轻利
知本心之可贵则外物轻也虽知之未能
自胜者理未能胜欲也不能自胜则从者
谓此心未能自已则且听而顺之此言在
江海之间而时起此急不必强为抑遏也
若强为抑遏则能内伤其神亦或至于致
病故曰不得自胜则从从顺之也顺之则
于神无伤故曰神无恶乎不能自胜一伤
也此念动时也若于念起之时强抑遏而
不顺之则苦于自制是二伤也故曰重伤
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此非自寿之道无寿类者不入寿者之类
也魏牟以公子而为隐者故其自胜愈难
虽所学未至于道亦有向道之意矣此语
即中庸勉而行者之事
孔子穷于陈蔡之间七日不火食藜羹不糁
颜色甚惫而弦歌于室颜回择菜子路子贡
相与言曰夫子再逐于鲁削迹于卫伐树于
宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪藉夫
子者无禁弦歌鼓琴未尝绝音君子之无耻
也若此乎颜面无以应入告孔子孔子推琴
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喟然而叹曰由与赐细人也召而来吾语之
子贡子路入子路曰如此者可谓穷矣孔子
曰是何言也君子通于道之谓通穷于道之
谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何
穷之为故自省而不穷于道临难而不失其
德天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂
也陈蔡之隘于丘其幸乎孔子削然反琴而
弦歌子路扢然执干而舞子贡曰吾不知天
之高也地之下也古之得道者穷亦乐通亦
乐所乐非穷通也道德于此则穷通为寒暑
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风雨之序矣故许由娱于颍阳而共伯得乎
丘首
藜羹不糁言有菜而无米也藉陵轹之也
无禁者不以为罪也天寒既至知松相之
茂即所谓岁寒而后知松相也因陈蔡之
厄而后圣人固穷之道可以自见可以为
法于后世故曰于丘其幸乎削然潇洒
之意反琴者再取琴而弹也扢然跃然也
子路闻此言而喜也子贡以下数句谓子
贡因此而悟也丘首山名也所谓共伯未
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必为共和大抵皆寓言难以实求之其意
盖谓子贡喜而有言遂称许由之徒所以
能终隐者亦是穷而乐其道也许由共伯
皆托子贡之言商周者周之都有商之旧
地民也
舜以天下让其友北人无择北人无择曰异
哉后之为人也居于畎亩之中而游尧之门
不若是而己又欲以其辱行漫我吾羞见之
因自投清冷之渊
不若是而已言舜之所为已自不是汝之
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自失止在一身可以已矣而又欲汗我遂
投渊而死此事他无经见亦只寓言也辱
行犹曰秽德也
汤将伐桀因卞随而谋卞随曰非吾事也汤
曰孰可曰吾不知也汤又因务光而谋务光
曰非吾事也汤曰孰可曰吾不知也汤曰伊
尹何如曰强力忍垢吾不知其他也汤遂与
伊尹谋伐桀尅之以让卞随卞随辞曰后之
伐桀也谋乎我必以我为贼也胜桀而让我
必以我为贪也吾生乎乱世而无道之人再
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来漫我以其辱行吾不忍数闻也乃自投椆
水而死汤又让务光曰知者谋之武者遂之
仁者居之古之道也吾子胡不立乎务光辞
曰废上非义也杀民非仁也人犯其难我享
其利非廉也吾闻之曰非其义者不受其禄
无道之世不践其士况尊我乎吾不忍久见
也乃负石而自沈于泸水
强力有作为之意忍垢耐世俗汗辱之事
武者遂之言战伐者成功也仁者居之以
务光为仁者也卞随务光皆古之隐者但
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其自沈一节亦不可考或亦寓言而已
昔周之兴有士二人处于孤竹曰伯夷叔齐
二人相谓曰吾闻西方有人似有道者试往
观焉至于岐阳武王闻之使叔旦往见之与
盟曰加富二等就官一列血牲而埋之二人
相视而笑曰嘻异哉此非吾所谓道也昔者
神农之有天下也时祀尽敬而不祈喜其于
人也忠信尽治而无求为乐与政为政乐与
治为治不以人之壤自成也不以人之卑自
高也不以遭时自利也今周见殷之乱而遽
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为政上谋而下行货阻兵而保威割牲而盟
以为信扬行以悦众杀伐以要利是推乱以
易暴也吾闻古之士遭治世不避其任遇乱
世不为苟存今天下闇周德衰其并乎周以
涂吾身也不如避之以洁吾行二子北至于
首阳之山遂饿而死焉若伯夷叔齐者其于
富贵也苟可得已则必不赖高节戾行独乐
其志不事于世此二士之节也
叔旦叔者弟之称也加富二等者言倍其
禄也就官一列极其品也杀牲而取其血
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以盟而后埋之举神农而言谓上古之世
不如此也时祀祭以时也不祈喜者祀而
不求福也尽治而无求者无求名之心也
与政为政治为治虽有为而无容心也遽
为政者汲汲然脩其善政也下行货者言
以爵禄而招诱天下之士也阻兵行险也
保威立武也扬行扬其名也以乱易暴言
与纣同恶也其并乎周者我若与周同乎
斯世是涂辱吾身也犹曰如衣朝衣朝冠
坐于涂炭也不赖者不取以为资也后山
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云亲年万赖禄是用此赖字戾行亢也刻
意曰为亢而已矣即戾行也言伯夷叔齐
非欲为高节戾行使于富贵稍有可受之
义则必受之矣亦不至为此高亢之举惟
其于义无可受之理所以如此天下闇商
乱也周德衰者谓周方兴而其所为又如
此也恶其以智谋取天下故曰德衰此篇
不全似庄子之笔但隋珠弹雀两臂重天
下说反屠羊数段犹佳然终不及他篇矣
若盗蹠说剑渔父则又甚焉
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南华真经口义卷之二十九
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