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南华真经口义卷之二十七堂六
鬳斋林希逸
杂篇外物
外物不可必故龙逢诛比干戮箕子狂恶来
死桀纣亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍员流于江苌弘死于蜀藏其血三年
而化为碧人亲莫不欲其子之孝而孝未必
爱故孝已忧而曾参悲
外物身外之事也是求在我者也桀纣之
时贤者不肖者均于被祸是不可必也此
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皆纣事却并桀说以意逆之可也苌弘被
放归蜀刳肠而死蜀人以匮盛血三年而
化为碧玉此事与左传所载稍异其言似
诞晋元帝托运粮不至而杀其臣其血逆
柱而上齐以明月之谶杀斛律光其血在
地去之不灭则亦世间所有之事也孝己
殷高宗之子见逐于后母曾子未见悲泣
之事想以芸爪大杖则走之事言之读此
书者但观其意若此类皆不必拘盖谓忠
孝人之所贵而或害其身是皆外物不可
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必也
木与木相摩则然金与火相守则流阴阳错
行则天地大絯于是乎有雷有霆水中有
火乃焚大槐
木与木相摩则其火自出今舟人用榆柳
亦然火与金相守𤇊镕之事木本无火相
摩而生金为至坚见火而流亦言不可必
之意大该大异也大雷雨之时或焚树木
故曰水中有火乃焚大槐不曰他木而曰
槐者槐能生火故以槐言之淮南子曰老
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槐生火见汜论篇亦非专焚大槐也此皆
阴阳错行而为灾事之不常见者亦言其
不可必也
有甚忧两陷而无所逃螴蜳
不得成心若县于天地之间慰暋
沈屯利害相摩生火甚多众人焚和
月固不胜火于是乎有僓音颜然而道尽
甚忧者极忧也两陷非有人道之患则有
阴阳之患也人间世云是两也即此意螴
蜳者怵惕不自安之意不得成者言甚忧
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无所逃而不成情绪也心若县于天地之
间言心有系缚自苦也慰暋郁闷也沈屯
陷溺险难也利害相战于胸中其内热也
甚于焦火故曰生火甚多此皆世俗一等
不知道之人不知外物之不可必而过用
其心故至此焚伤其胸中至和之气故曰
众人焚和月性也众人之生其得于天者
全此至和之理犹如月然但乌物欲所昏
其炎如火故其为月者不能胜之遂至于
焚和也山谷云本心如日月利欲蚀之既
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正用此意僓然者弛然而自放也道尽者
言其天理灭尽也盖谓众人汨于利欲终
身不悟至于灭尽天理而后已也
庄子家贫故往贷栗于监河侯监河侯曰诺
我将得邑金将贷子三百金可乎庄周忿然
作色曰周昨来有中道而呼者周顾视车辙
中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子何乌者邪
对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而
活我哉周曰诺我且南游吴越之王激西江
之水而迎子可乎鲋鱼忿然作色曰吾失我
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常与我无所处吾得斗升之水然活耳君乃
言此曾不如早索我于枯鱼之肆
监河侯说苑曰魏文候也亦未必然或是
监河之官以侯称之不然则侯是其姓也
邑金者采邑之租金也波臣犹曰水官也
此段必当时有此戏言因记于此亦今人
所谓远水不救近火之意枯鱼之肆者言
待得此水之来吾已为鱐矣常与常时相
与者也
任公子为大钩巨缁五十犗以为饵蹲乎会
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稽投竿东海旦旦而钓期年不得鱼已而大
鱼食之牵巨钩锱设而下惊扬而奋鬐白波
若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里任公子
得若鱼离而腊之自制河以东苍梧以北莫
不厌若鱼者已而后世辁才讽说之徒皆惊
而相告也夫揭竿累趋灌渎守鲵鲋其于得
大鱼难矣饰小说以干县令其于大达亦远
矣是以未尝闻任氏之风俗其不可与经于
世亦远矣
巨缁大黑索也犗音界牛也䤾与陷同海
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水震荡声侔鬼神言此鱼摇动海水其声
可畏也惮赫惊恐也千里之人皆闻其声
而惧也厌厌饫而食之也辁才揣量浅见
之士也讽说道听涂说者知其常而不知
异见其小而不见大故惊以相告也累小
绳也灌注也灌渎言流水之小渎也鲵鲋
小鱼也县令犹今揭示也县与悬同县揭
之号令犹今赏格之类言见小之人饰其
辞说千求于比求合其所示之令格纵得
之能几何故曰其于大达亦远矣俗世俗
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之士也俗士不可与言经世之道故曰俗
其不可与经于世亦远矣远矣犹甚矣也
儒以诗礼发冢大儒胪传曰东方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之
曰青青之麦生于陵陂生不布施死何含珠
甬接其鬓擪其顪儒以金樵控其颐徐别其
颊无伤口中珠
此段盖喻游说之士借诗书圣贤之言以
文其奸者自上语下曰胪自下语上曰句
胪傅者大儒为首而告其下也青青之麦
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生于陵陂赋墓田也生不布施何含珠为
讥富者也此诗只四句或是古诗或是庄
子自撰亦不可知接其鬓以下大儒教小
儒之语接撮也擪以手按之也顪颐下也
控其颐者控开其颐也别亦开也言歌此
诗教其徒徐取其珠而欲无所损也诗曰
何以含珠为则我今取之亦合古诗之意
矣
老莱子弟子出薪遇仲尼反以告曰有人于
彼脩上而趋下未偻而后耳视若营四海不
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知其谁氏之子老莱子曰是丘也召而来仲
尼至曰丘去汝躬矜与汝容知斯为君子矣
仲尼揖而退蹙然改容而问曰业可得进乎
老莱子曰夫不忍一世之伤而骜万世之患
抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为骜终身
之丑中民之行进焉耳相引以名相结以隐
与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所誉反
无非伤也动无非邪也圣人踌躇以兴事以
每成功奈何哉其载为终矜尔
出薪者出而采薪也脩上上长也趋下其
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行趋锵也末微也言其背微有偻曲之状
后耳者面前视之不见其耳也视若营四
海即蒿目以忧当世之患之意躬矜汝身
矜持之行也容知容外饰也知思虑也业
可得进者言道业可得而学否也一世之
伤一时之人惟悴可伤也骜傲然而不恤
之意言汝为一时而忧通用其心能贻后
世之患汝皆骜然而不顾也汝既如此道
之穷宜也窭穷也固宜也汝之道其穷如
此是不知天下之事有非智略所能及者
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故曰亡其略弗及邪亡与忘同惠施惠于
人也欢欲得人之欢心也以施惠而得人
之数心为骜以此自骜于世不可此乃终
身可丑之行也庸人之所为则务入于此
而已故曰中民之行进焉耳中民庸人也
以名而相汲引以隐蔽之计而自相交结
以形容中民之为也尧桀两忘则不惟无
毁亦无誉矣故曰闭其所誉反背也反背
自然之理则无非伤道之事也不好静而
好动则无非邪僻之行也圣人则不然踌
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躇者欲进不进之意以踌躇与事即不得
已而后应也惟其无心所以每每成功载
自负也汝奈何终身以矜持之意而自负
故曰奈何哉其载焉终矜尔此一句下得
奇
宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰予自宰
路之渊予乌清江使河伯之所渔者余且得
予元君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者
有余且乎左右曰有君曰令余且会朝明日
余且朝君曰渔何得对曰且之网得白龟焉
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其圆五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之
再欲活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳龟
七十二钻而无遗荚仲尼曰神龟能见梦于
元君而不能避余且之网知能七十二钻而
无遗荚不能避刳肠之患如是则知有所困
神有所不及也虽有至知万人谋之鱼不畏
网而畏鹈鹕去小知而大知明去善而自善
矣婴儿生无石师而能言与能言者处也
阿曲也阿门曲侧之门也宰路渊名也清
江之神使我使于河伯再欲杀之再欲活
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之再三迟疑而不决也上以杀为吉遂杀
之七十二钻言用之而占七十之智岂能
敌之此言我苟有心则人亦以有心应我
故以此喻之惟能去其小知而付之自然
则大知明矣去吾为善自名之意则善自
归我故曰去善而自善矣石与硕同石师
硕大之师能教人者婴儿之能言不待求
师而自能者与能言者同处则自然能言
二次也龟灵于人而不灵于已故曰知有
所困神有所不及也此意盖谓名之以知
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则有穷时此下数句却汎言世情以实之
人有至知者岂能以一身而胜万人之谋
鹈鹕之取鱼饮涸其水而后尽其鱼此有
心害鱼者非网之比也上言人若有心而
害我一人也大知自善自然之理也不教
能言自然之喻也
惠子谓庄子曰子言无用庄子曰知无用而
始可与言用矣夫地非不广且大也人之所
用容足耳然则厕足而垫之致黄泉人尚有
用乎惠子曰无用庄子曰然则无用之为用
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也亦明矣
垫掘也容足之外皆为深渊则不可行矣
即前谓足也践恃其所不蹍之意故曰无
用之用
庄子曰人有能游且得不游乎人而不能游
且得游乎夫流遁之志决绝之行噫其非至
知厚德之任与覆坠而不反火驰而不顾虽
相与为君臣时也易世而无以相贱故曰至
人不留行焉夫尊古而卑今学者之流也且
以狶韦氏之流观今之世夫孰能不波唯至
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人乃能游于世而不僻顺人而不失己彼教
不学承意不彼
能游者则游之不能游者终于不能此言
世有达者有不达者也游自乐之意也流
遁逐物而忘返也决绝与世判然自异也
任为也至知厚德循自然之人则其所为
无流遁决绝之失矣覆坠言陷溺于世故
也火驰逐于世如火之急也此皆为世俗
所累而不能反身自顾故曰不反不顾言
不能回光返照也虽一时之间有贵有贱
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名为君臣而没身之后贵贱何故曰夫孰
能不波学者之古今只自三皇五帝为始
此盖讥贬古帝王之意僻偏也游于世而
无所偏倚不以古今为是非也虽和光同
尘不与世相忤而我之所存者自在故曰
顺人而不失己彼之所教自以为是我固
不学之然亦承顺其意而无彼我之分此
有言王侯与蝼蚁同尽随丘墟也惟至人
之所行则于世无留恋之意故曰至人不
留行焉古今人情大抵相类安有淳浇之
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别学者尊古而卑今不知世变者也狶韦
氏三皇五帝之先也若以天地之初上古
之世而观于今日则皆为波荡流逐而失
其性者矣即齐物因是之意故曰承音不
彼
目彻为明耳彻为聪鼻彻为颤口彻为甘心
彻为知知彻为德凡道不欲壅壅则硬哽而
不止则跈跈女展反则众害生物之有知者
恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜无降
人则顾塞其窦
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彻通也得自然之理而大通彻则耳目之
所视听为真聪真明鼻口之所嗅味为真
颤真甘心之所知者为真知德为至德矣
壅壅窒窒碍也哽哽咽而不通也跈者足
所践之迹也我之见道苟窒碍哽塞而不
能自觉则累于形迹矣不止迷而不知止
也既累于形迹则众害生矣息生也生之
谓性人皆有之有此受生之性而后有所
知觉所谓知觉者恃此息也人莫不然而
或至于不当其理者岂天靳之不殷不当
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也天理之在人心日夜发见其孔窍发见
处何尝有止息故曰天之穿之日夜无降
穿心窍也无降无止也窦亦心窍也人以
物欲而自蔽惑是塞其窦也愿乃也
胞有重阆心有天游室无本虚则妇姑勃溪
心无天游则六凿相攘大林丘山之善于人
也亦神者不胜德溢乎名名溢乎暴谋稽乎
誸知出乎争柴生乎守官事果乎众宜春
雨日时草木怒生铫耨于是乎始脩草木之
到植者过半而不知其然
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胞脬膜也人身皮肉之内有一重膜包络
此身重阆者空旷也人身之内如此空旷
而心君主之以天理自乐则谓之天游勃
溪争斗也窄小之屋妇姑常在面前则易
至于争斗此即不虚旷之喻心才蔽塞不
知天理之乐则六凿必至于相攘逆六凿
六根也大林丘山人见之而必喜者是其
平日耳目窄隘不能存自然之神以胜外
物忽然一见空远之地则以为喜故曰亦
神者不胜求名于外则德性自荡溢矣暴
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急而不自安则名亦荡溢矣言并与名失
之也有誸急之意而后稽度于智谋之事
誸与弦同有争竞之心而后智谋之所由
出守执不化而后柴梗不乐之意所由生
果实也塞也齐物曰腹犹果然之果也求
众事之皆宜而后分职以任事者有固必
不通之弊此言痴儿了官事官事不可了
也铫耨田器也春雨时至草木奋然而生
故曰怒生当此之时人知脩田器以为耕
种之事则必锄拔其草木其草木之得雨
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而方生植者皆倾倒过半矣到与倒同子
美曰霜倒半池莲即此倒字铫耨之人岂
戕贼草木之生哉为耕种之计不得不然
亦不自知其于生意有害也此意盖言生
者方生拔者自拔草木虽去而耕种之物
又生便是其成也毁也其毁也成也由此
而观则成败得丧死生祸福皆当听其自
然何必容心乎自德溢乎名而下皆容心
之失也能无容心则有天游矣
静然可以补病眦媙可以休老宁可以止遽
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虽然若是劳者之务也非佚者之所未尝过
而问焉
静然者安然也补病者去故即新舍末而
归本也此心能安然则向之失者可以补
而全之矣皆媙眦媙者屏除物欲而
全其天理则可以优游而至老据急也能
宁其心则可以止遽矣此三句皆言既失
而复犹杨子曰先病而后瘳也故曰虽然
若是劳者之务也若是句绝言其已见物
累之苦而后能自悔若失安佚自得之人
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胸中本来泰然自得则不问及此矣佚自
得者也非佚者之所犹曰非佚者之事也
所犹所其无逸之所也
圣人之所以駴天下抑人未尝过而问
焉贤人所以駴世圣人未尝过而问焉君子
所以駴国贤人未尝过而问焉小人所以合
时君子未尝过而问焉演门有亲死者以善
毁爵为官师其党人毁而死者半
因未尝问一句又生下四句駴与骇同圣
人以仁义而治天下是駴之也神人则无
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此矣贤者以盛德而骇世圣人则无比矣
君子则以声名而骇其一国贤人则无此
矣小人则营营以求合于一时君子则无
此矣演门地名也善毁孝也以孝而得爵
遂为官师其党人慕之乃至有哀毁而死
者言好名之为累也官师犹今曰官员也
尧与许由天下许山也之汤与务光务光怒
之纪他闻之帅弟子而踆于窾水诸侯吊之
三年申徒狄因以踣河
许由务光以隐得名纪他慕之亦相率而
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隐于窾水踆与蹲同此一字鄙薄之之意
也纪他之意亦欲诸侯以国让之而诸侯
但以其苦吊之而已己自可笑三年之后
申徒狄又慕隐名以至自投于河此盖极
言好名之累也
筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在免
得免而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而与之言哉
上面既说尽了却以筌蹄之语结末亦与
前篇言而足言而不足体格一同筌蹄取
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鱼取兔之具也既得则无用矣言寓意也
得其意则忘言矣不能忘言则泥著而失
其意矣惟忘言者而后可与言此篇文亦
精细在兔意在于得兔也
南华真经口义卷之二十七
