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南华真经口义卷之二十六堂五
鬳斋林希逸
杂篇则阳
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节
归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王王果
曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪
曰冬则擉鳖于江夏则休乎山樊有过而问
者曰此予宅也夫夷节已不能而况我乎吾
又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知
不自许以之神其交因颠冥乎富贵之地非
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相助以德相助消也夫冻者假衣于春暍者
反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而严其
于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠
焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使
王公忘爵禄而化卑其于物也与之为娱矣
其于人也乐物之通而保己焉故或不言而
饮人以和与人并立而使人化父子之宜彼
其乎归居而一间其所施其于外人心者若
是其远也故曰待公阅休
则阳姓彭名阳字则阳夷节尝荐则阳于
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王未用而归也此予宅者言其无定居也
彭阳好进故以隐者语之欲其自悟也无
德而有智不知有天理而纯用私智也神
在我之自然者也颠迷富贵之交坚固不
解而失其本心不复知本身有自然之神
故曰不自许以之神也其于人也非相与
为善乃相率以为自损之道也故曰非相
助以德相助消也此句自下得好冻者得
衣则其暖如春暍者得风则其冷如冬言
人之相与必以有馀济其不足也彭阳之
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好进是其不足者也我告汝以隐退如执
热之以濯禦寒之授衣将于汝有补也形
尊而严言恃势以陵下也罪人而不赦好
杀如虎是不仁也挠自屈也非真小人孰
能屈挠其身以事之有佞人之正德谓真
小人也却如此下四字自佳故圣人其穷
也以下皆言有道而隐无求进用之意王
公尊者也忘其爵禄而能下士化尊为卑
也穷万物之理以自乐故曰其于物也与
之为娱其于人世循乎万物之理而略无
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窒碍以自保其真为乐故曰乐物之通而
保已有不言之教可以悟人如以至和饮
之也佛书所谓如饮醍醐是也目击而道
存正容使人意也消故曰与人并立而使
人化彼其犹诗曰彼其之子也此一句倒
下意谓彼其之子若归而居乎尊卑长幼
各得其宜故曰父子之宜彼其乎归居而
其所施一本于间暇殊不容力焉故曰而
一间其所施此言其在家在乡各得其和
也其于人心若是其远犹言人之度量相
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远如是哉盖谓公阅休之心如此而彭阳
之心若彼其相去远矣吾又不若夷节者
言夷节佞人也彼亦好进者也所以进汝
于王我岂肯似彼耶此鄙薄夷节之意也
圣人达绸缪周尽体矣而不知其然性也
复命摇作而以天为师人则从而命之也忧
乎知而所行恒无几时其有止也若之何
绸缪者阴阳造化往来相因而不已之意
一体者精粗合而为一也圣人达乎造化
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之理而穷尽周遍精粗合一之妙所以循
乎自然而不知其所以然故曰性也性自
然者也摇作即动用也动用作为皆复归
于天命而以自然为主故曰以天为师命
之者称名之也以圣人之名从而称之圣
人初何心哉故曰人则从而命之也忧乎
知者以人之私智其忧万端多少计较能
有几件计较得行故曰所行恒无几我将
有为有行而尼之于命人亦如之何故曰
时其有止也若之何时命也止尼也此两
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句曲尽世情推原其患皆自知字始若知
其所不知则无忧矣故下面有美鉴之喻
生而美者人与之鉴不告则不知其美于人
也若知之若不知之若闻之若不闻之其可
喜也终无已人之好之亦无已性也圣人之
爱人也人与之名不告则不知其爱人也若
知之若不知之若闻之若不闻之其爱人也
终无已人之安之亦无已性也
妍生于丑若不告之以丑者则亦不自知
其妍矣有妍媸美恶分别便是忧端之所
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曲生故曰不知不闻其喜终无已我既无
美恶之别与物以无心则人之好我也亦
无已此自然之理也故曰性因鉴美之喻
又及圣人爱人之名其意盖谓爱人至于
有名则有心矣有心则离本真之性矣
旧国旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入
之者十九犹之畅然况见见闻闻者也以十
仞之台县众间者也冉相氏得其环中以随
成与物无终无始无几无时日与物化者一
不化者也阖尝舍之
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久旅而归见其旧国都必有畅然之意言
有所感也纵使入其旧国之中人物已变
丘陵之上草木皆荒秽缗合比之昔曰十
失其九但有一分相似处犹且畅然有感
而况求道之人忽然自悟得见其所自见
闻其所自闻者皆本然固有之物能不喜
乎佛氏所谓本来面目本地风光便是此
意十仞之台最高处也县张乐也众县多
也间犹言笙镛间作也处甚高之地而听
交奏迭作之乐可以耸动世俗之耳目而
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况古之圣人以虚中无为自然之理随万
物而乐之其自处之高也如何环空中之
物虚之喻也无终而无始终始如一也无
几无时无古今也几者时节之变也日与
物化言与物俱往日新又新即我之所得
一个不化底如此用出来舍者去也阖者
何也言世俗之人何不舍去故习而归至
道也冉相氏即古圣人也
夫师天而不得师天与物皆殉其以为事也
若之何夫圣人未始有天未始有人未始有
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始未始有物与世偕行而不替所行之备而
不洫其合之也若之何汤得其司御门尹登
恒为之傅之从师而不囿得其随成乌之司
其名
师天而不得师天言以自然为法而无法
自然之名不过与物相顺而已故曰与物
皆殉若有心于为事则未如之何矣才有
为事之意便非自然也有人有为也天无
为也非惟无有为之迹亦并与其无为者
无之故曰未始有天未始有人有物迹也
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无物之始无迹也非惟无有物之迹亦并
与其无迹者无之故曰未始有始未始有
物行乎斯世未当不与人同于人世初无
废事也故曰与世偕行而不替不替不废
也万行俱备而不着于其一故曰所行之
备而不洫齐物曰以言其老洫也洫者泥
著而陷溺之意也与道为一则不求而自
合若求合于道则不可得而合之矣故曰
其合之也若之何汤之于伊尹学焉而后
臣之庄子把这一句却改名换字以其官
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为司御又曰门尹登恒皆是做此诡怪说
话傅者辅也言尹辅汤也汤虽以尹为师
而不为其所笼也故曰从师而不囿汤之
无为也自得万物之成理而随之自处于
无为自然之地使其辅相之尹而主其名
故曰得其随成为之司其名言汤无为而
尹有为也汤无名而尹有名也司主也言
门尹担当了许多有为之名也
之名赢法得其两见仲尼之尽虑为之傅之
容成氏曰除日无岁无内无外
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之名此名也嬴馀也剩也言此名之在世
间是乘法也犹言长物也两见身与名为
二也有心于为名则不得其混然之一者
故曰得其两见伊尹之所担当已自未为
奇特而孔子又慕之尽其思虑将以为辅
相于斯世言夫子又欲为伊尹之事也此
是讥侮圣人之意容成氏借古圣人之名
也合三日六十日而后为一岁逐日而除
去之则但可谓之日不可谓之岁故曰除
日无岁此一句自好老子曰数车无车亦
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此意外之名因内而生无内则无外矣故
曰无内无外举此二句以證自然之意
魏莹与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使
人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君也
而以匹夫从雠衍请受甲一十万为君玫之
虏其人民系其牛马使其君内热发于背然
后拔其国忌也出走然后挟其背折其脊季
子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞矣
则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年
矣此王之基也衍乱人不可听也华子闻而
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丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也
君曰然则若何曰君求其道而已矣
魏莹魏惠王也田侯齐威王也胥靡刑馀
之人城筑之所役也城既成而又坏之则
役者以为苦矣兵不起七年此魏王之业
之美也而犀首教之用兵犹坏其已成之
城也衍犀首之名也华子之言盖谓著一
伐字则皆未免于容心故以三者皆为乱
人知道则并与兵不言矣故曰君求其道
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而已矣
惠子闻之而见戴晋人晋人曰有所谓蜗者
君知之乎曰然有国于娲之左角者曰触氏
有国于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而
战伏尸数万逐北旬有五日而后反君曰噫
其虚言与曰臣请为君实之君以意在四方
上下有穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而
反在通达之国若存若亡乎君曰然曰通达
之中有魏于魏中有梁于梁中有王王与蛮
氏有辩乎君曰无辩客出而君惝然若有亡
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也客出惠子见君曰客大人也圣人不足以
当之惠子曰夫吹管也犹有嗃也吹剑首者
吷而已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋
人之前譬犹一吷音血上同也
此一段极好惠子闻华子有求道之说故
荐戴晋人而见之王晋人有道者也蜗角
之喻似若虚言而下面说得来却成真个
故曰请为君实之无穷太虚之间也通达
之国即中国也以太虚而观中国则至为
微细若有若无故曰若存若亡乎杜子美
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曰俯视但一气焉能辩皇州即此意也以
中国而观魏又为小矣梁是其都也于魏
国之中而观所都之地又小矣于所都之
中而求王之一身愈微而愈小矣自太虚
之上等而下之则观王之身与娲角之蛮
触何异故曰无辩言其同也惝然若有亡
者茫然自失而知其所争之不足争也管
犹有窍比之箫笛虽无音节其吹之者犹
有嗃然之声若以剑首而吹则一吷而已
言其全无声也此意盖谓有道者之前虽
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欲说仁说义说道说理皆无所容其声也
孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾
登极者子路曰是稯稯何为者邪仲尼曰是
圣人仆也是自埋于民自藏于畔其声销其
志无穷其口虽言其心未尝言方且与世违
而心不屑与之俱是陆沈者也是其市南宜
僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知丘之
著于己也知丘之适楚也以丘为必使楚王
之召己也彼且以丘乌佞人也夫若然者其
于佞人也羞闻其言而况亲见其身乎而何
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以为存子路往视之其室虚矣
蚁丘之地有卖浆之家夫子宿于其家也
登极者升其屋极而望人也稯稯纷纷也
圣人仆者言圣人之徒也自埋于民自隐
于民间也畔邻也藏居于此邻人亦不知
之也其声销逃名也沈不在水而在陆喻
隐者之隐于市廛也言此人必为市南宜
僚之徒宜僚姓能居于市南楚人也著于
已者谓我必知之著知也佞人多言之人
也何以为存言其必去而不留矣其室虚
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者逃而去恐夫子言之楚王而召之故逃
去也
长梧封人问子牢曰君乌政焉勿卤莽治民
焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦
卤莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而报
予子来年变齐深其耕而熟耰之其禾繁以
滋予终年厌餮庄子闻之曰今人之治其形
理其心多有似封人之所谓遁其天离其性
灭其情亡其神以众为故卤莽其性者欲恶
之孽为性萑苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾
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性并溃漏发不择所出漂疽疥疲内热溲膏
是也
封人因耕而喻政庄子又以喻学东坡稼
说实仿此也变齐者变易其法也厌餮饱
食也以众为言世间此等人多也恶好恶
也孽妖孽也好恶之害其蔽塞本然之性
犹萑苇也即茅塞其心之意性既蔽塞则
其昏欲之长如兼葭之始萌充满其身言
通身皆是人欲也扶助也以物欲而助其
形则视听言动起居饮食皆失其自然之
理故
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理故曰寻擢吾性寻渐也擢拔也始其真
性只为之蔽塞及其甚也渐渐拔而去之
是天理尽灭真性既失气亦为病故有并
溃者有漏发者不择所出触则成病也并
溃者漂疽疥痈也此脓血之病也漏发者
内热溲膏也今之消病也此一段所以戒
世人之纵情欲而不知学道者终必杀其
身也
柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰汝将何始曰始
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于齐至齐见辜人焉推而强之解朝服而幕
之号天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
独先离之曰莫为盗莫为杀人荣辱立然后
睹所病货财聚然后睹所争今立人之所病
聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至
此得乎
天下犹是者言天下皆如此莫为盗莫为
杀人者言汝之所以被罪而囚者或为盗
乎或为杀人乎莫为言莫是如此也荣辱
名也货财利也病患害也在上者尚名而
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后有此患害为国好聚财而后有此争竞
谓此事皆自上始也老子曰不尚贤使民
不争不贵难得之货使民不为盗即此意
以名利而役人使之自困无时而已安得
不至于此其意盖言太古之时无名无利
故风俗醇厚国无刑人也
古之君人者以得为在民以失为在己以正
乌在民以枉为在己故一形有失其形者退
而自责今则不然匿乌物而愚不识大为鸡
而罪不敢重乌任而罚不胜远其涂而诛不
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至民知力竭则以伪继之日出多伪士民安
取不伪夫力不足则伪知不足则欺财不足
则盗盗窃之行于谁责而可乎
失得正枉两句即百姓有过在予一人一
人之形有不得其生则人君退而自责即
匹夫不被泽若已纳之沟中也今则不然
者言后世也匿为物蔽其物而不言而以
不知者为愚大为难行之事而以其不敢
为者为罪重为任不量人之力也远其涂
不计人之行程也强人所不能而乃罚其
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不胜者诛其不至者在上之人其所出政
令一日伪于一日士民安得不伪乎强其
力所不能必以伪应之强其智所不及必
以欺应之过取而无厌必为盗以输之是
我使之乌伪为欺为盗也又谁责乎三句
一体即就下句盗窃上结非惟此一句意
易明亦文法也
遽伯玉行年六十而六十化未尝不始于是
之而卒诎之以非也未知今之所谓是之非
五十九非也
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年六十而六十化一年之见胜如一年也
然安知六十岁之是便为是耶此一则话
也
万物有乎生而莫见其根有乎出而莫见其
门人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所
不知而后知可不谓大疑乎已乎已乎且无
所也此所谓然与然乎
其生也必有根其出也必有门但人不见
之耳此是其所不可知者凡人知其所知
而不知其所不知者乃为至妙此大惑之
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人也且无所逃者言自然而然不知之知
通古今彻上下皆如此何处而非此理如
何逃得然与然乎者后辞也谓之然欤而
其所然果然乎子贡对曰然非与即此意
也见卫灵公篇然与音馀
仲尼问于太史大韬伯常骞狶韦曰夫卫灵
公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕弋不应
诸侯之际其所以为灵公者何邪大韬曰是
因是也伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而
浴史䲡奉御而进所搏币而扶冀其慢若彼
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之甚也见贤人若此其啸也是其所以为灵
公也狶韦曰失灵公也死卜葬于故墓不吉
卜葬于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而
视之有铭焉曰不冯其子灵公夺而埋之夫
灵公之为灵也久矣之二人何足以识之
毕弋取乌兽之用也诸侯交际之礼皆不
应答之其人如此谥之以灵何耶言未足
当其恶也大韬曰此亦因国人所同是而
谥之上是字犹此字也进所进所居之处
也奉御犹今言召对也搏币者执其贽见
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之币而灵公使人扶翼之言有礼也肃敬
也沙丘石椁先有灵公之名则未生之前
此名已定于人何力焉此段盖言世事皆
出于自然也之二人大韬与伯常骞也沙
丘古人葬处也不冯其子者其子孙不可
托遂为灵公所夺也冯托也
少知问于太公调曰何谓丘里之自太公调
曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异
以乌同散同以为异今指马之百体而不得
马而马系于前者立其百体而谓之马也是
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故丘山积卑而为高江河合水而为大大人
合并而为公是以自外入者有主而不执由
中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁
成五官殊职君不私故国治文武大人不赐
故德备万物殊理道不私故无名无名故无
为无为而无不为时有终始世有变化祸福
淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有
所正者有所差比于大泽百材皆度观乎大
山木石同坛此之谓丘里之言
聚井乌丘聚丘为里故曰丘里一里之中
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有十姓百名人物虽异而风俗则同合异
以为同之喻也丘里之言者公一里之言
也合异以为同万物同一理也散同以为
异物物各具一理也合百体以为马一体
之上无马之名此散同以为异也立其百
体乃谓之马合异以为同也积而为山合
而为水亦此意也合并而为公合万物之
异以为同也有主而不执也言所主虽在
内而无所执执则非自然矣正者万物之
理也出乎胸中者其理与万物同则自然
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相顺而不相距也不执不拒乃顺自然而
无同异之意天不赐不以为功也犹言非
相为赐也五官列爵惟五也各职其职君
何私轻重焉大人于文武之德时乎而文
时乎而武可用则用亦非相与赐也故为
全备之德万物各具一理故曰殊理以大
道合之而为公故曰不私无名者无得而
名也淳淳流行自然也吉凶祸福之至倚
伏无常或有所拂逆而反为宜塞翁得马
失马之意也拂逆也不如意也宜如意也
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人有自殉之心则如其面然皆不同矣有
所正者执定而拘泥之也有所泥者或失
之即今人谓拟则差也故曰有所正者有
所差比譬也譬如大泽之中百物之材各
中其度无小无大皆可用也同坛即同地
也木之与石本在一山初何分别此合异
以为同也
少知曰然则谓之道足乎太公调曰不然今
计物之数不止于万物而期曰万物者以数
之多者号而读之也是故天地者形之大者
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也阴阳者气之大者也道者为之公因其大
以号而读之则可也己有之矣乃将得比哉
则若以斯辩譬犹狗马其不及远矣
物不止于万而言万物其总数也期约也
约言之也天地阴阳亦形气之总名尔形
气不止于天地阴阳但以其大者言之道
之为公亦因其大而借言之耳虽已有道
之名而亦岂可以此相比喻而言邪故曰
已有之矣乃将得比哉狗马不可为类者
也斯比也因道之名若以相比并而为此
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辩说则如犬马之异类不可得而合也不
及不相若也远甚也
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起太公调曰阴阳相照相盖相治四时相代
相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于
是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也随序之相
理桥运之相使穷则反终则始此物之所有
言之所尽知之所至极物而已睹道之人不
随其所废不原其所起此议之所止
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万物之生从何而始故曰恶起相照相应
也相盖相合也相治相消长也四时相代
春生秋杀随时各有不同也因此于后有
欲恶去就雌雄分合安危祸福缓急聚散
之事谓因有天地阴阳而后有人世之事
也凡此数者皆是其同中之异者桥然而
起桥拱高也片判也片合即分合也庸有
常有也以成即相成之意但换下一字文
法也自欲恶而下至于聚散其名实皆可
纪其精微皆可志谓件件可见非惟可言
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亦可书也随其时序而相理即阴阳之相
治也桥起也桥起而运相为消长故曰相
使穷而反为通终而复为始此皆万物之
所必有者言而至于尽亦此而已知而及
其至亦此而已尽心尽力只说得个物字
故曰极物而已惟知道之人则于其所以
废所以起者皆归之于无皆归之自然则
其言议至于此而止谓到这里无可说处
矣
少知曰季真之莫为接子之或使二家之议
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孰正于其情孰偏于其理太公调曰鸡鸣狗
吠是人之所知虽有大知不能以言读其所
自化人不能以意其所将为斯而析之精至
于无伦大至于不可围或之使莫之乌未免
于物而终以为过
季真接子当时有此二人各为其说一曰
莫为一曰或使莫为者言冥冥之中初无
主宰皆偶然尔或使者有主宰无非使然
所谓行或使之止或尼之是也正于其情
正得其实也偏于其理见之偏也二者孰
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当孰否也鸡鸣狗吠不同之喻也言人所
知既有不同则虽有大智之人亦不能尽
其言亦不能尽其意所自化者言其所自
见之妙读犹诵也其自见之妙岂能诵其
言而知之所将为所欲为也其所欲为之
意岂能以意度之斯者此理也若以此理
而分析之可以语大可以语小言不可穷
也无伦小之极不可围大之极也二者之
说皆未免于物累而要终皆有过患言其
皆有节病也
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或使则实莫为则虚有名有实是物之居无
名无实在物之虚可言可意言而愈疏
或使则实者谓冥冥之中有物以司之是
实也莫为则虚者谓冥冥之中本无所主
是虚也既有实则与名俱矣则是累于物
矣居者在也言在于物之中也故曰是物
之居若谓之无则名实俱无而所谓无者
终在未能并与无者无之亦是累于物也
故曰在物之虚大抵曰有曰无皆可以言
传可以意度皆未免于言则去道愈疏远
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矣
未生不可忌己死不可阻死生非远也理不
可睹
忌者禁也未生之初不容不生既生而死
岂可得而违阻也死生之理本在目前初
非甚远但欲见而不可见故曰理不可睹
或之使莫之为疑之所假吾观之本其往无
穷吾求之其来无止无穷无止言之无也与
物同理
若以为或之使若以为莫之为则世之疑
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情方假此而起又安得为无累乎本始也
未动之时也即未动之时观之已见其往
者无穷矣末终也既动而止之时也就其
既止之时而观之已见其方来者无止以
此而观但泯于无言方可合万物而同一
理故曰言之无也与物同理
或使莫乌言之本也与物终始道不可有有
不可无道之为名所假而行或使莫为在物
一曲夫胡为于大方
二者之言推求其本谓之或使谓之莫为
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皆未能远离于物但见与物终始而已故
曰与物终始不能离物则是有也谓之道
可有乎故曰道不可有既曰有则所谓有
者何可得而无之言离不去也故曰有不
可无若以真实而观道之一字本是假名
以行于世故曰道之为名所假而行二者
之言皆为泥物而在于一偏安得谓之大
道一曲一偏也大方大道也既结了上面
说话却别说两句又妙
言而足则终日言而尽道言而不足则终日
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言而尽物道物之极言默不足以载非言非
默议有所极
同乎此言也但我果有所见虽谓之言亦
可尽道终日言之亦自不妨故曰言而足
终日言而尽道若我无所见则言不足以
尽道言之纵多亦不离于形似而已故曰
言而不足终日言之而尽物道精也物粗
也以精粗之极而求之言亦不足尽默亦
不足尽载在也谓不在此也非言非默之
中自有至极之议极议至言也佛氏所谓
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如我按指海印发光似汝举心尘劳先起
即此意也又曰我乌法王于法自在盖言
造道之人说亦是不说亦是汝未造道便
说得是也不是此篇亦与内篇何异
南华真经口义卷之二十六
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