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南华真经口义卷之二十五堂四
鬳斋林希逸
杂篇徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生
病矣苦于山林之劳故乃肯见于寡人徐无
鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜
欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔
好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于我
武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾相
狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若
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视日上之质若亡其一
盈嗜欲长好恶则失其性命之理去其嗜
欲好恶则顿失耳目之常皆病也掔音攀
引却也狸德言其资质与狸同狗之下品
者也狸德字下得好视日者凝然上视而
目不眴也一生之性也其生也如死狗然
故曰若亡其一犹鸡之似木鸡也此上品
也
吾相狗又不若吾相马也吾相马直者中绳
曲者中钩方者中矩圆者中规是国马也而
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未若天下马也天下马有成材若恤若失若
丧其一若是者起轶绝尘不知其所武侯大
悦而笑
马之中规矩绳墨言其身件件合法故借
方圆曲直以言之不必就马身上泥而求
之成材者言天成之材也若恤若失即闷
然之意丧其一即亡其一也不知其所去
而不知其所止也此皆借喻之言武侯悟
其无心自然之意故大悦而笑
徐无鬼出女商曰先生独何以说吾君乎吾
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所以说吾君者横说之则以诗书礼乐从说
之则以金版六韬奉事而大有功者不可为
数而吾君未尝启齿今先生何以说吾君使
吾君悦若此乎徐无鬼曰吾直告之吾相狗
马耳女商曰若是乎曰子不闻夫越之流人
乎去国数日见其所知而喜去国旬月见所
尝见于国中者喜及期年也见似人者而喜
矣不亦去人滋久思人滋深乎夫逃虚空者
藜藋柱乎鼪鼬之径踉位其空闻人足音跫
然而喜矣又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者
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乎久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎
金版六韬即太公兵法也此书藏于朝廷
故曰金版犹曰金匮石室之书也从横反
覆铺说之意也不可泥诗书为横六韬为
从也奉事从王事也以诗书六韬之说见
之行事皆有效验故曰奉事而大有功启
齿笑也流人去国流落之人也所知旧知
识也所尝见仅识面也似人者似其乡人
也山间之蹊曰鼪鼬之径柱塞也踉音郎
类篇云欲行貌也位居也止也言其困倦
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欲行而又止伏于谷中也空谷也闻足音
而喜但是人则喜之矣不必其知识乡人
也此意乎言武侯本然之真离失已久略
闻此语如逃空谷而闻足音所以喜也禅
家所谓久客遗家是也謦欬喉中之声也
徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食茅栗
厌葱非以宾寡人久矣失今老邪其欲干酒
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐无鬼
曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉将
来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神
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与形武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也
一登高不可以为长居下不可以为短君独
为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口
夫神者不自许也夫神者好和而恶奸夫奸
病也故劳之唯君所病之何也武侯曰欲见
先生久矣吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐
无鬼曰不可爱民害民之始也为义偃兵造
兵之本也君自此为之则殆不成凡成美恶
器也君虽为仁义几曰伪哉形固造形成固
有伐变固外战君亦必无盛鹤列于丽谯之
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间无徒骥于锱坛之宫无藏逆于得无以巧
胜人无以谋胜人无以战胜人夫杀人之士
民兼人之士地以养吾私与吾神者其战不
知孰善胜之恶乎在君若勿已矣脩胸中之
诚以应天地之情而勿撄夫民死已脱矣君
将恶乎用夫偃兵哉
宾与摈同弃也养者生也生于天地之间
皆此人也故曰天地之养也一一者同也
登高不为长居下不为短无贵贱之喻也
外物之养者形而于心中不自得故曰神
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者不自许也和与物和同而为一也奸自
私也在我之神得于天者本与万物为一
情欲自私所以害之则是其所恶也恶其
自私则神者病矣君有此病而不自知其
为何病我欲劳之故曰故劳之唯君所病
之何也有意于爱民乃害民之所由始有
意于偃兵乃用兵之所由造殆危也以此
心为之但见危而无所成也美恶之成皆
为有迹故曰器也以有为之心而为有迹
之事则非所过者化矣故曰形固造形成
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定也执其心一定而不化也此心不化则
克伐怨欲行焉伤其内也故曰成固有伐
变为外物所变乱也心与物斗故曰外战
鹤列犹鱼丽之类兵阵之名也徒步兵也
骥骑卒也丽谯宫楼之门也锱坛祭祀之
地也古人祭祀必于路寝此言宫之内也
其意盖曰君之用心若与物斗则一室之
内皆若步兵骑卒列阵于前无非争夺之
境界也释氏所谓一切由心造是也有得
则有失得顺境也失逆境也无得则无失
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故曰无藏逆于得此一句下得亦好巧机
心也智谋自机巧而出也战争又自智谋
而出也以此而求胜于人虽杀其人民兼
并其土地以快吾耳目之私是若胜矣而
不知吾之胸次为物所挠是形与神战外
虽胜而神者劳矣胜于人而自劳其神孰
为得失故曰不知孰善言那个是也如此
而为胜何以为胜故曰胜之恶乎在勿已
者言君莫如此也但修吾本然之诚以应
天地自然之实而与物无所撄拂此不争
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而善胜也我能不争而善胜则民已脱死
各得其生又何偃兵之求哉
黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌寓
骖乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄
城之野七圣皆迷无所问涂适遇牧马子
问涂焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存请问为天下小童
曰夫乌天下者亦若此而已矣又奚事为予
少而自游于六合之内予适有瞀病有长者
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教予曰若乘日之车而游于襄城之野今予
病少痊子又且复游于六合之外夫乌天下
亦若此而己予又奚事焉黄帝曰夫为天下
者则诚非吾子之事虽然请问为天下小童
辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以异
乎牧马者哉亦去其害马者而已矣黄帝再
拜稽首称天师而退
七圣黄帝与方明昌寓张若謵朋昆阍滑
稽也此等人名皆是寓言若以大隗为大
道之隗然者亦凿说也瞀目眩也乘日者
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与日俱往即日新也言六合之内未离于
物则有自昏之病能离此病游于自然则
为六合之外意谓为天下者亦然无累于
有物之内而已非吾子之事者言汝物外
之人虽不预此亦须与我说破也马成群
而牧之各随水草但顺其性而使之无所
害则牧马之道尽矣亦牧羊而鞭其后者
之意天师者言天人可以为我之师也
知士无思虑之变则不乐辩士无谈说之序
则不乐察士无凌谇之事则不乐皆囿于物
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者也
思虑之变百种变换思量也谈说之序说
得成条理也凌陵轹也谇讯也好察之士
则与人争分争毫三者皆随其所长而自
以为喜故一曰无之则不乐此为物欲所
笼罩者也故曰囿于物
招世之士兴朝中民之士荣官筋力之士矜
难勇敢之士奋患兵革之士乐战枯槁之士
宿名法律之士广治礼教之士敬容仁义之
士贵际
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兴朝兴起而立于朝廷之上也招世者立
招子而为名于世即好名者也中民者庸
人也荣官但以爵禄为荣也筋力有才力
者也矜难以济患难为矜誇也勇敢武士
也奋患见患难而喜也枯槁隐士也宿名
留意于声名也法律法家者流也广治多
求治事也敬容矜持容貌而为外饰也贵
际以交际乌重也
农夫无草莱之事则不比商贾无市井之事
则不比庶人有旦暮之业则劝百工有器械
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之巧则壮
草莱耕种之事也市井商贩之事也比和
乐也旦暮之业日积月累其嬴馀也劝喜
而自力之意也工艺之人以其能自壮即
自誇也
钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲势
物之徒乐变
夸诞之人趋附权势一日退失则悲矣尤
甚也欲愈盛之意不尤不甚盛也有倚恃
者曰势有积聚者曰物徒趋附者也势物
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之徒即依附富贵之门者乐变以变诈为
乐也依附小人好动而不好静多是从曳
主家使其有所作为而后可以得志故曰
势物之徒乐变自此以上与不乐三句皆
是一意但长短变换如此下语文法也
遭时有所用不能无为也此皆顺比于岁不
物于易者也驰其形性潜之万物终身不反
悲夫
遭时有所用言时使之然虽其身亦不自
由虽欲无为亦不可得也譬如一岁之间
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百物生成皆顺比其序其所变易者皆非
物之所自由故曰顺比于岁不物于易此
一句乃上句之喻也不物于易犹言非物
自为变易也驰其形性言役其身心也潜
之万物潜没也汨没于万物之中终其身
而不知反反者犹释氏言回光自照也
庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可庄子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆尧也可乎惠子曰
可庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子为五果
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孰是邪或者若鲁遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣鲁遽曰
是直以阳召阳以阴召阴非吾所谓道也吾
示子乎吾道于是乌之调瑟废一于堂废一
于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣夫或改
调一弦于五音无当也鼓之二十五弦皆动
未始异于声而音之君已且若是者邪
前期而中言有所指的之地也有的而后
见其精若含眴而射则中者皆为羿矣此
句喻下句也其文极妙天下既无归一之
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是人人各持其说则人皆为尧矣杨杨朱
也秉公孙龙也墨翟杨秉与惠子为伍其
学既不同则孰为真是冬寒之时不以火
而爨鼎夏热之时能以水而乌冰其违时
也若难矣然冬至之日阳气已生夏至之
日阴气已生以阳召阳则冬不寒矣以阴
召阴则夏不热矣虽似违时而有可召之
理故日非吾所谓道言其术未高也废置
也置一瑟于堂上一瑟于室相去虽远而
鼓此则彼动宫之应宫角之应角以其音
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同犹曰易也只调一弦而于五音之中不
定其一言鼓宫亦得鼓徵亦得故曰吾音
无当才鼓其一于此而相去之远者二十
五弦皆动比之鼓宫宫动鼓角角动又难
矣然以理观之不同宫商角徵羽皆是以
音为音故曰音之君皆不离乎弦上之声
故曰未始异于声如此则与以阴召阴以
阳召阳者何异鲁遽乃自以为胜其弟子
亦各是其是而非真是也且若是者邪言
惠子之所谓是亦即如此鲁遽也
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惠子曰今夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂
以辞相镇以声而未始吾非也则奚若矣庄
子口齐人子于宋者其命阍也不以完其
求钘钟也以束缚其求唐子也而未始出域
有遗类矣夫楚人寄而阍者夜半于无人
之时而与舟人斗未始离于岑而足以造于
怨也
相拂以辞以言语相抗对也相镇以声以
名声相屈服也未始吾非言要终以我为
是也蹢音掷的说又云住足也蹢而不能
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行之子曰蹢子齐人以其蹢子而寄之宋
谓其可以守阍也守阍不用完全之人以
此处其子自以为是矣然而求致钘钟乃
知束缚而爱护之何爱物而不爱子乎彼
何尝不自以爱是钘钟小钟也唐亡也子
亡在外而只求于乡域之内是其惑也彼
何尝自以为惑此又今是一句不与上蹢
子之意相关遗馀也略也类似也言此三
事皆与惠子杨墨之徒略相似也故曰有
遗类矣亦犹前言若是也邪然不结于怨
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也之下而先结于此正是其作文之妙处
寄客也楚有蹢阍之人寄于外国不能自
归附舟而返万至于岸而是夜之半即与
舟人有争忘其济己之恩已造成仇怨矣
岑岸也未始离岸言载之而来舟未离岸
又非久而忘之也蹢住足也病足而为阍
者故曰蹢阍忘恩之斗是夜固不自知旦
而视之能无所愧乎方其斗时彼亦自以
为是也凡此数句皆设喻以讥惠子之自
是但以惠子好辩故特为诡谲之辞有不
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可遽晓者以困之此乃二人乎生戏剧之
言东方朔与舍人争辩亦有此意可以参
看
庄子送葬过惠子之莫顾谓从者曰郢人垩
漫其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成
风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失容
宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人乌之匠
石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣自
夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之矣
垩白泥以白泥墁其鼻端其薄如蝇之翼
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乃使匠石削而去之运斤成风言其急也
泥尽而鼻不伤斲者固难矣然其人若立
得不定匠石虽巧安得其鼻不伤是立者
尤难也质是用巧之地也此意盖言有惠
子之辩而后我得以穷之惠子既死则无
可与语者矣
管仲有病桓公问之曰仲父之病矣可不谓
云至于大病则寡人恶乎属国而可管仲曰
公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其乌人洁廉
善士也其于不已若者不比之又一闻人之
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过终身不忘使人治国上曰钩乎君下且逆
乎民其得罪于君也将弗久矣公曰然则孰
可对曰勿已则隰朋可其为人也上忘而下
畔愧不若黄帝而哀不已若者以德分人谓
之圣以财分人谓之贤以贤临人未有得人
者也以贤下人未有不得人者也其于国有
不闻也其于家有不见也勿已则隰朋可
属国托国也不比之不比数其人也钩要
束之意也逆强民以礼义之意也凡此数
语谓其黑白太分明也上忘者忘其势也
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下畔者离远而无求于下也畔离也以德
分人犹曰德乃降黎民怀也以财分人不
自私也以贤临人擅其名以矜乎下也有
不闻有不见者言其不察察也此事不见
于他书只见于列子亦寓言而已谓语我
也云自言也故曰可不谓云至于大病
吴王浮于江登乎徂之山众徂见之恂然弃
而走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞见巧乎
王王射之敏给搏捷矢王命相者趋射之狙
执死顾谓其友颜不疑曰之狙也伐其巧恃
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其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎无以
汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以锄其色
乐辞显三年而国人称之
委蛇攫𢮞跳跃来去攀执树枝之意
敏给射之矢去速也狙能搏接其矢亦甚
捷速相者王左右也众人齐射之狙虽巧
捷力不敌而死矣死而见执故曰执死锄
其色者去其骄矜之色也去乐甘于自苦
也辞显退而就辱也此为矜能掇祸者之
论
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南伯子綦隐几而坐仰天而嘘颜成子入见
曰夫子物之尤也形固可使若槁骸心固可
使若死灰乎曰吾尝居山穴之口矣当是时
也田禾一睹我而齐国之众三贺之我必先
之彼故知之我必卖之彼故鬻之若我而不
有之彼恶得而知之若我而不卖之彼恶得
而鬻之嗟乎我悲人之自丧者吾又悲夫悲
人之悲者其后而日远矣
物之尤也言人物之中为最大也田禾齐
君也国人以其见贤者故贺之我在当时
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不能自晦其迹故有此名曰先曰卖言我
必有形迹可见故彼得而知我也以形迹
自见者乃自丧是也能悲人之自丧而不
能自觉其身则其悲人者又可悲也山穴
之口地名也我在当时惟以悲人之悲而
自觉所以其后道日加进遂至今日形若
槁骸而心若死灰也故曰其后日远矣远
者道愈高远也
仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市南
宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言已曰丘
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也闻不言之言矣未之尝言于此乎言之市
南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘寝秉
羽而郢人投兵丘愿有喙三尺彼之谓不道
之道此之谓不言之辩故德总乎道之所一
而言休乎知之所不知至矣道之所一也德
不能同也知之所不能知者辩不能举也名
若儒墨而凶矣故海不辞东流大之至也圣
人并包天地泽及天下而不知其谁氏是故
生无爵死无谥实不聚名不立此之谓大人
狗不以善吠乌良人不以善言为贤而况为
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大乎夫乌大不足以为大而况为德乎夫大
备矣莫若天地然奚求焉而大备矣知大备
者无求无失无弃不以物易己也反己而不
穷循古而不摩大人之诚
古之人乎于此言已意谓饮酒之时可以
剧谈虽古人亦然也夫子答曰我有不言
之言未尝与人言今于此言之弄丸戏事
也秉羽扇而甘寝无作为之意也汝二人
皆能为无为之为又何待我说喙三尺者
言无如此之长喙也宜僚叔敖之事与史
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家所载殊异亦寓言而已道之所一自然
者也德者得之在已者也在造物之一者
与人为者不同故曰德不能同看此德字
与本书他处说得又自不同名若儒墨便
非不言之辩矣故曰而不知其谁氏民无
得而名也实不聚者言已虽有善而不以
归之一身也贤者且不以多言为能况大
人乎有大之名则不足以为大而况自然
之德又可名乎大备大成也唯其无求所
以无失无弃不以物易已者已贵于物也
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循古者顺古道而行也不摩不容力也
子綦有八子陈诸前召九方歅曰为我相
吾子孰乌祥九方歅曰梱也为祥子綦瞿然
喜曰奚若曰梱也将与国君同食以终其身
子綦索然出涕曰吾子何为以至于是极也
九方歅曰夫与国君同食泽及三族而况父
母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥矣
父则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥
邪尽于酒肉入于鼻曰矣而何足以知其所
自来吾未尝为牧而牂和于奥未尝好田而
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鹑生于宎若勿怪何邪吾所与吾子游者游
于天地吾与之邀乐于天吾与之邀食于地
吾不与之为事不与之为谋不与之乌怪吾
与之乘天地之诚而不以物与之相撄吾与
之一委蛇而不与之为事所宜今也然有世
俗之偿焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我
与吾子之罪几天与之也吾是以泣也无几
何而使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则
难不若刖之则易于是乎刖而鬻之于齐适
当渠公之街终身食肉而终
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酒肉入于鼻口而未知其何所自来言何
自以得也稚牝羊也奥西南隅也宎室之
东北隅也未尝牧未尝田而此物忽生于
室中异事也此意盖喻我与吾子无求于
世安得有此邀乐于天者顺天以自乐也
邀食于地者随世自养而无他求也事世
事也谋私谋也世事私谋则于自然之道
为怪异我未尝与吾子为之言无心于世
也故曰不与之为事不与之为谋不与之
为怪一委蛇者一循乎自然也不求应乎
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事亦不知事之宜不宜故曰不与之为事
所宜偿道债也我方乐于无为而彼之相
与国君同食则是其分剂之中有此世俗
之债未偿也如此之相怪證也我子不应
得之将来必有乖异之事故曰怪行渠公
之街临街之门也为阇者也此一毁又言
人世有出于意外之事者亦其命也
齧缺遇许由曰子将奚之曰将逃尧曰奚谓
邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世
其人与人相食与夫民不离聚也爱之则亲
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利之则至誉之则劝致其所恶则散爱利出
乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之
行唯且无诚曰假夫禽贪者器是以一人之
断制利天下譬之犹一覕也夫尧知贤
人之利天下也而不知其贼天下也夫惟外
乎贤者知之矣
爱之则亲利之则至誉之则劝致其所恶
则散知此四者则可以聚其民也致其所
恶非其所欲也致所恶则民不归也顺其
好恶求以得民皆容心者也仁义之行施
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之于外有为之为故曰无诚贪如禽兽者
或假此仁义之名以为用故曰假夫禽贪
者器覕割也一覕者犹言一截截断也有
心于断制以此而利天下则其纯朴自然
之质皆一截截断矣外乎贤者出乎贤者
之上也必出乎贤者之上而后知有心于
利天下者反以贼天下也
有暖妹者有濡需者有卷娄者所谓暖姝者
学一先生之言则暖暖妹姝而私自悦也自
以为足矣而未知未始有物也是以谓暖姝
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者也濡需者豕虱是也择疏鬣自以为广宫
大囿奎蹄曲隈乳间股脚自以为安室利处
不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火而已与
豕俱焦也此以域进此以域退此其所谓濡
需者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉
羊肉膻也舜有膻行百姓悦之故三徙成都
至邓之墟而十有万家尧闻舜之贤举之童
士之地曰冀得其来之泽舜举乎童士之地
年齿长矣聪明衰矣而不得休归所谓卷娄
者也
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暖姝浅见自喜之意此以讥刺好学者未
知夫始有物者言不知无物之妙也濡需
濡滞而有所需待会著势利之人也疏鬣
豕之毛也曲隈蹄之曲处也股脚腰下腹
边与足相近之处此即乞儿向火倚冰山
之意言所恃者不足恃也域者囿其心于
富贵之间而不自知也故曰以域进以域
退卷娄伛偻而自苦之貌其意盖言修德
之人自以为名而人皆归之反为所苦终
身劳役不能自已借此以讥侮帝王也童
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土犹童山也谓其始之所居在于不毛之
地
是以神人恶众至众至则不比不比则不利
也故无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺天
下此谓真人于蚁弃知于鱼得计于羊弃意
以目视目以耳听耳以心复心若然者其平
也绳其变也循古之真人以天待之不以人
入天古之真人得之也生失之也死得之也
死失之也生
众至者众人之所归也不比不和也不利
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自害也抱德炀和养其德而不露也炀者
内自温暖之意蚁至微之物也而犹未尽
能无知羊至愚者也而犹未尽能无意唯
真人则无知矣无意矣故曰于蚁弃知于
羊弃意鱼之在水悠悠自得真人之自为
计但如鱼然盖以水喻造物以鱼喻其身
也蚁之与羊其所食者犹在外未能无求
故不若鱼也真人之心与其耳目皆与人
同但无心以用之故曰以目视目以耳听
耳以心复心绳之乎自然之平也变而循
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之顺其动也不以有心而预其自然之理
故曰不以人入天其生若得若失其死也
亦若得若失不以死生为得失听其如何
生而曰得亦可死而曰得亦可死而曰失
亦可生而曰失亦可
药也其实堇也桔梗也鸡壅也豕零也是时
为帝者也何可胜言
堇川乌也鸡壅鸡头也豕零木猪苓医者
制药随其所用各有所王王者为帝其他
为臣谓之药者其实皆同随其所用而有
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轻重亦犹人之在世得时而用则为贵不
得时而用则为贱其在我者初无贵贱也
此数句奇文
勾践也以甲楯三千栖于会稽唯种也能知
亡之所以存唯种也不知其身之所以愁故
曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲
大夫种能为勾践报吴于已亡之中而求
存可谓智矣而不知反以杀其身始者之
用种为帝之时也及其杀之又一时也鸱
之目用于夜而不用于昼亦随时也鹤胫
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之节虽长而不可断解断也言鹤之立其
两胫或伸或屈亦要随时而用也
故曰风之过河也有捐焉日之过河也有损
焉请只风与日相与守河而河以为未始其
撄也恃源而往者也
河上之风日皆能损水而河未始以为损
者其源长也其源出于自然故物虽损已
而我无所撄拂也此五句自是一意只但
也请使也使风与曰但相与守河谓风日
共守而不去也
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故水之守士也审影之守人也审物之守物
也审
水士自然相入形影自然相依守不相离
也物之守物如水流湿火就燥本乎天者
亲上本乎地者亲下是也审定也信也谓
决定如此也此三句是一意天地之间自
然一定之理决不可易也看此三个审字
方知第七篇渊名之审不可以蟠字易之
故曰之于明也殆耳之于听也殆心之于殉
也殆凡能其于府也殆殆之成也不给改祸
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之长也兹萃
殆危也有心于用明有心于用聪有心于
殉物皆非自安之道故曰殆府脏府也智
出于脏腑自以为能凡如此者皆危故曰
凡能其于府也殆不给即犹不及也危殆
既成则不及改矣兹萃愈多也兹与滋同
其反也缘功其果也待久而人以为己宝不
亦悲乎故有亡国戮民无已不知问是也
反覆也缘因也因谋功之心则必至于自
覆败果必也有待久之谋则某心固必而
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不化此皆为身之害而人人以此自喜如
得宝然故曰人以为己宝古今之亡国与
夫被刑戮之人相寻而无已皆不知于此
致问而已言其不问道也
故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善
博也人之知也少虽少恃其所不知而后知
天之所谓也
人之行地两足所践不过少许若皆削去
其地仅能容足则难行矣博远也于其所
践之外必有足所不践之地则其行也可
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以致远蹍亦践也此句以譬下句人之所
知者能几何其所不知者皆天也不恃吾
之所知而恃吾之所不知则知天矣
知大一知大阴知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大阴解之大目视
之大均缘之大方体之大信稽之大定持之
大一造化之运者也天向一中分造化是
也阴静也大阴至静也极其静定则无所
不解矣解音蟹犹佛书所谓解脱也大目
所见者广也大均大分剂也缘顺也大方
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太虚也大方无隅混然一体故曰大方体
之大信真实之理也稽者决也知此真实
之理则无疑可决矣大定物物之定理也
持总持也总天下之物者此一定之理也
尽有天循有照冥有枢始有彼则其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
后知之
凡事到尽处便见天命故曰尽有天即人
事尽而天理见也楯乎自然则吉凶祸福
荣辱得丧其理皆见故曰循有照冥冥之
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中自有执其枢要者即所谓主张纲维是
者也故曰冥有枢无物之始必有物以始
之齐物论曰非彼无我非我无所取即此
彼字故曰始有彼彼造物自然之理也曰
天曰照曰枢曰彼虽可解之知之亦似不
解不知者谓不敢以为可知可解也惟其
以不知为知乃真知也
其问之也不可以有崖而不可以无崖颉滑
有实古今不代而不可以亏则可不谓有大
扬推乎阖不亦问是已奚惑然为以不惑解
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惑复于不惑是尚大不惑
问者问造物之理也言我欲问造物之理
以为有崖际不可也以为无崖际亦不可
也颉颉顽也滑旋转也言造物之妙无所
捉摸也不可捉摸则若无物而有实有之
故曰颉滑有实从古至今只是一个造化
初无更代而用之不穷何尝有一毫亏损
故曰古今不代而不可以亏以此理言之
岂不为一项大议论乎扬搉提掇发扬而
论之也阖何也是造物之理也何不问此
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造物之理又奚疑乎故曰奚惑然为以此
不疑之理而解天下之疑而又复归于不
疑之地则庶几乎至于大不疑矣赵州问
南泉不疑之道便是此数语之意尚庶几
也只不疑二字庄子鼓舞出来却撰出此
数句以结一篇之文可谓奇特此篇亦与
内篇何异
南华真经口义卷之二十五
