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南华真经口义卷之二十四堂三
鬳斋林希逸
杂篇庚桑楚
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏垒之山其臣之昼然知者去之其妾之
絜然仁者远之拥肿之与居鞅掌之为使居
三年畏垒大穰畏垒之民相与言曰庚桑子
之始来吾洒然异之今吾日计之而不足岁
计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸
而祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不
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释然弟子异之庚桑子曰弟子何异于予夫
春气发而百草生正得秋而万宝成夫春与
秋岂无得而然哉大道已行矣吾闻至人尸
居环堵之室而百姓猖狂不知所如往今以
畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之
间我其杓之人邪吾是以不释于老聃之言
役徒也门人弟子也偏得独得也臣仆也
昼然分明之意絜然慈柔之意拥肿钝朴
也鞅掌犹支离也洒然异之者言见其潇
洒有异于人也岁计有馀者久而有益也
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尸祝社稯只是敬祀之意四字轻重一般
如此下语皆是其笔端鼓舞处南面者必
其所居向南不释然不乐也春秋之所以
得而然者天为之也故曰岂无得而然哉
大道已行矣大道自然也此盖自然无心
之喻尸居环堵之室而自托于猖狂与百
姓为一人皆不知其所行为何如故曰百
姓猖狂不知所如往如亦往也言与世相
忘也俎豆犹言位置也杓小器也必我浅
而易见故人得以知之如释氏言我脩行
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无力为鬼神觑破是也不释然于老聃之
言者恐负吾师之诲而不乐也
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体
而鲵䲡乌之制步仞之丘陵巨兽无所隐其
躯而㜸狐为之祥且夫尊贤授能先善与利
自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听
矣庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离山
则不免于罔罟之患吞舟之鱼砀而失水则
蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼𪔀不厌深夫全
其形生之人藏其身也不厌深眇而已矣且
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夫二子者又何足以称扬哉是于其辩也将
妄凿垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而炊
窃窃乎又何足以济世哉举贤则民相轧任
知则民相盗之数物者不足以厚民民之于
利甚勤子有杀父臣有杀君正书为盗日中
冗阫吾语汝大乱之本必生于尧舜
之间其末存乎千世之后千世之后其必有
人与人相食者也
鲵䲡虽小可以主寻常之沟孽狐虽小而
可以主步仞之山此言地无细大皆有所
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尊也先善与利言名出则利入也尧舜之
时其于贤能亦然言人有贤能之善则人
必尊敬之今畏垒之地虽小而其敬贤之
心亦与古同谓夫子当听从之也函车吞
舟函亦吞也介独也砀流荡也此喻名见
于世能害其身也全其形生长生久视者
也藏身不厌深眇欲遁世而无名也二子
指尧舜也以尧舜为辩犹垣墙之上将欲
种草无此理也谓引證失其宜也简发而
栉数米而炊形容其屑屑容心之意举贤
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则民必争以知为任则民愈诈之数物者
言以上数事也民于利甚勤者言为生甚
苦也汀墙也日中穴墙即昼为盗也千世
之后必有人与人相食者谓天下之患自
尧舜始也
南荣趎蹙然止坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪庚桑子曰今汝形抱
汝生无使汝思虑营营若此三年则可以及
此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异也
而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
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而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也
而狂者不能自得形之与形亦辟矣而物或
间之邪欲相求而不能相得今谓趎曰全汝
形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道达耳
矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋越
鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德
非不同也有能与不能者其才固有巨小也
今吾才小不足以化子子胡不南见老子
托业言受学也及此言者欲及庚桑子之
所诲也具人之形其心耳自皆同故曰吾
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不知其异也人人有此心而狂者不自得
亦犹盲聋者之无所见闻也辟开也我之
形与人之形亦皆开明而无所蔽而我乃
为物欲所间我欲以心求心愈不可得故
曰欲相求不能相得我方求心了不可得
而夫子谓我勿使思虑营营若于此黾勉
以求闻道亦庶几其能达乎趎为此言未
有脱离处庚桑子更欲点化之而未尽其
言欲指其往见老子故曰辞尽矣盖托为
谦言非果辞穷也奔蜂小蜂也藿蠋豆中
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大虫也越鸡小鲁鸡大鹄亦大乌也小蜂
不能咒大虫小鸡不能覆大卵此喻其力
量尚小不能点化汝也遂使之往见老子
南荣趎赢粮也日七夜至老子之所老子曰
子白楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何
与人偕来之众山南荣趎惧然顾其后老子
曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹
曰今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也
南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁我
躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼
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义则反愁我己安逃此而可此三言者趎之
所患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉
睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若
规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝亡人
哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可怜哉
趎万独见而老子以为与众人偕来正释
氏所谓汝胸中正闹也忘吾答因失吾问
者言其心茫然失所问答也去其知而不
知则人以我为愚矣朱专也朱愚犹颛蒙
也若有心乎用智则反为我身之累此意
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盖谓无心既不可有心又不可即释氏所
谓恁么也不得不恁么也不得其言仁义
处亦同三言之患其疑即一也苦汝也见
汝眉睫已知汝为未知道今观汝言果然
故曰又言而信之规规窘浅之貌揭竿而
求诸海言求无于有茫乎而无归著也亡
人者失其本心之人也惘惘忧愁不自得
也欲反情性而无由入言欲见自然之道
而不可得亦可怜悯也
南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
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自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉郁郁
乎然而其中津津乎犹有恶也夫外战者不
可繁而捉将内揵内韄者不可缪而捉将外
揵外内韄者道德不能持而况放道而行者
乎
召其所好欲求其是也去其所恶欲离其
非也有好有恶其中自惑故十日自愁孰
哉孰与熟同言用功亦久矣郁郁乎未宁
一之意也才有所恶则心有所著故津津
然而可见韄以皮束物也揵闭门之牡也
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二者皆执捉敛束之喻应物于外欲自检
柅则繁多而不可执捉外既不定则将反
而求之于内故曰将内揵心中之扰扰欲
自检柅则绸缪缠绕而不可执捉内既不
定则又将求之于外此言学道而不得其
要或欲制之于外或欲制之于内皆无下
手处若此者其在身所有之道德且不能
自持守况欲行道乎放道而行言循自然
之理而行之也能循自然而行此至人之
事也
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南荣趎曰里人有病里人问之病者能言其
病然其病病者犹未病也若趎之闻大道譬
犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣
老子曰卫生之经能抱一乎能勿失乎能无
卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能舍诸人
而求诸己乎能翛然乎能侗然乎能儿子乎
儿子终且嗥而隘不哽和之至也终日握而
手不倪共其德也终日视而目不瞬偏不
在外也行不知所之居不知所为与物委蛇
而同其波是卫生之经已
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病者方病人有问之能自言其病之状则
是其病犹未甚也病至于甚则不能言矣
我今欲闻大道而不自知其受病之处言
蔽惑之甚也虽有教诲之言使我愈见惑
乱故曰犹饮药以加病今皆不敢请教只
愿学卫生之道而已曳一者全其纯一也
勿失者得于天者无所丧失也无卜筮而
知吉凶者至诚之道可以前知也能止能
定也能已即释氏所谓大休歇也舍诸人
而求已不务外而务内也翛然无所累之
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貌侗然无所知之貌能儿子乎不失赤子
之心也嗥哭也嗌喉也嗄声乾也赤子嗥
啼而声不乾无容心而不伤其和也掜屈
不可伸也人之手久握而不伸则伸时必
有窒碍小儿则不然者其自然之性个个
如此共同也德性也目视而不瞬虽视而
无所视也未知外物也知有外物则为偏
矣瞬与瞬同行不知所之居不知所为即
言无心也委蛇随顺也或行或居动而与
物随顺波流也同波即与物偕往之意如
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此则可以为卫生之常故曰是卫生之经
已
南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是
乃所谓水解冻释者夫至人者相与交食乎
地而交乐乎天不以人物利害相撄不相与
为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗
然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰
未也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所
为行不知所之身若槁木之枝而心若死灰
若是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有
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人灾也
趎问卫生之经求其次者也及闻老子之
言如此之妙故有至人之德之问此问自
是而老子又曰非也盖恐其住著于此又
成窠臼即释氏所谓立处非真是也冰解
冻释即脱洒自悟之意相与交食于地与
人同也交乐于天自同乎天也交俱也同
也相撄相触也为怪为异也不为谋无计
度之心也不为事无事事之迹也又曰是
卫生之经已上言夫至人者此曰卫生则
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所言卫生之道即至人事矣以此而观则
前面非也两字分明不是实话趎既闻此
又曰然则是至乎意谓此道即至道矣而
老子又曰未也既曰未也则当别有话头
却又提起前头能儿子乎之语则所谓未
也亦非实话祸福无有者言超出祸福之
外也人灾者世情之患害也我既超出祸
福之外则去世远矣又何有世间之患害
乎曰非也曰未也盖不欲与之尽言使之
自悟也襌宗多用此一解
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宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子学
者学其所不能学也行者行其所不能行也
辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天钧败之
自此以下庄子泛言至理也宇胸中也泰
然而定则天光发见即诚而明也故曰宇
泰定者发乎天光天光既发则人虽见其
为人而已自同于天矣人有脩者脩真之
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人也脩真之人至于天光既发则有恒矣
恒久也便是至诚悠久也至诚而至于悠
久则天亦助之人亦归之舍止也归也天
民天人也言非常人也天子者天爱之如
子也学行辩皆有迹者也所不能学所不
能行所不能辩自然者也人之所知至其
所不能知而止则为所造之极故曰至矣
天钧即造化也有不即是者不就是也即
就也不就是反是也反是则失造化自然
之理矣败失也
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备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若
是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑
成不可内于灵台灵台者有持而不知其所
持而不可持著也
备物者备万物之理也万物皆备于我也
将形者顺其生之自然也不虞不计度不
思虑也退藏于不思虑之地而其心之应
物随时而生即佛家所谓无所住而生其
心也存于中者敬则应于外者无不通即
敬以直内义以方外也达通也彼在外者
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也万恶者不如意之事也吾之所造既至
于是而犹有万恶至者则是天实为之非
人事之失有以致之又何足以滑我胸中
浑成之德故曰皆天也而非人也不足以
滑成灵台心也不纳于灵台外物不入其
心也外物不入其心所以不滑其成也有
持者言有所主也不知其所持者虽有所
主而不知其所主大而化也不可持者言
有所持守则未化矣此一句三持字最说
得精微不可草草看过
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不见其诚己而发每发而不当业入而不舍
每更为失为不善乎显明之中者人得而诛
之为不善乎幽间之中者鬼得而诛之明乎
人明乎鬼者然后能独行
此数句又说不善之人未能成已而有所
作为妄发也妄发则每事皆不当业已入
于其间虽知之而不能自舍此耻过作非
者也更换也耻过而作非每有所更改转
见差错故曰每更为失业亦训事今人曰
业已成行业已如此便是此业字如此之
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人所为既不善矣非有人诛则有鬼责言
幽明之间有不可得而逃者人能知幽明
之可畏则能谨独矣故曰明乎人明乎鬼
然后能独行此即莫见乎隐莫显乎微是
以君子慎其独也独行即慎独也似此数
语入之经书亦得
劵内者行乎无名券外者志乎期费行乎无
名者唯庸有光志乎期费者唯贾人也人见
其跂犹之魁然与物穷者物入焉与物且者
其身之不能容焉能容人不能容人者无亲
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无亲者尽人
劵内者所求在我之分内也即孟子所谓
求则得之求在内者也无名者人无得而
名也劵外求在外者也务外之人志之所
期不过为费用之资耳言求以自利也唯
庸有光充实而有辉光也庸常也光常在
也舍已而求外忘在得利商贾者之用心
也故曰唯贾人也跂高而自立之貌人见
其外或富或贵有过于人则以为魁然而
可尊而不知其与物欲相为终始至于穷
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尽而后已是其一身皆没入于物欲之内
矣故曰与物穷物入焉且苟也逐逐于物
苟且以求得有至于丧身而不悔者故曰
与物且者其身之不能容身且不能容于
人何有以其不能容人之心及其甚者则
亲戚骨肉皆疏弃矣故曰不能容人者无
亲人而无亲而人道绝矣故曰无亲者尽
人尽绝也看此数句庄子如何不理会世
法
兵莫憯于志镆铘为下寇莫大于阴阳无所
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逃于天地之间非阴阳贼之心则使之也
志者心有所著也心有所著皆能自伤人
之自害莫憯于此志尤甚于兵之镆铘故
曰兵莫憯于志镆铘为下阴阳之气皆能
伤人犹寇也然此心若平和则阴阳岂能
为害故曰非阴阳贼之心则使之即所谓
其热焦火其寒凝冰是也此两句极佳在
心学工夫此语最切
道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分
也以备所以恶乎备者其有以备
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成毁二事分而为二以道观之一而已矣
故曰道通其分也人心既分彼我则于其
私也必求备故曰其分也以备凡有皆归
于无而私于求备者但求其有知道者恶
之故曰所恶乎备者其有以备也
故出而不反见其鬼出而得是谓得死
应于外者能反于内则为德为德则能神
能天逐乎外而不知反则沦于鬼趣矣故
曰出而不反见其鬼释氏曰鬼窟里活计
即此是也无是无非则此心常生执是非
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而不化则此心为死出而得是言役于外
而得自是之见者也齐物曰近死之心不
可复阳即此意也
灭而有实鬼之一也以有形者象无形者而
定矣
实者天地之间实理也无心则虚虚则实
若以私心灭之而以有者为实则其人与
鬼同矣故曰灭而有实鬼之一也鬼趣沦
没皆私心灭理贪著诸有而不知真空实
有者也人能于有形之中而视之似无形
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则见理定矣象似也释氏云但可空诸所
有不可实诸所无便是此意
出无本入无窍有实而无乎处
出生也万物之所由始也未尝无本而不
可知故曰无本入死也万物之所由终也
虽知其所终而不见其所入之处故曰无
窍实理虽有而无方所之可求故曰无乎
处
有长而无乎本剽有所出而无窍者有实有
实而无乎处者宇也有长而无本剽者宙也
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有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无见
其形是谓天门
自此以下解上三句也理在今古千万年
如是故曰有长然而不见其始终故曰无
乎本剽本始也剽末也终也老子曰虚而
不屈动而愈出虽出者不穷而不可屈其
窍虚也虚乃所以为实故曰有所出而无
窍者有实出入一也此解入字却曰所出
可见其意宇四方上下也道无定所四方
上下皆是也故曰宇即鸢飞于天鱼跃于
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渊言其上下察也古往今来曰宙道之往
来千万年而常如是者即宙也生出也死
入也生死出入皆有所自而无形可见此
造化之妙也天门即造化也自然也因言
出入故下门字
天门者无有也万物出乎无有有不能以有
为有必出乎无有而无有一无有圣人藏乎
是
有不生于有而生于无故曰有不能以有
为有必出于无有而此无有者又一无有
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也故曰无有一无有齐物曰有无也者有
未始有无也者即是此意藏者退藏于密
也圣人之心藏于无有故曰藏乎是
古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始
有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有
物矣将以生为丧也以死为反也是以分己
其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
为首以生为体以死为尻孰知有无死生之
一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭
景也著戴也甲氏也著封也非一也
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无物之始死生终始无分其次则有死生
之名矣丧旅寓也齐物言弱丧而不知归
以生为丧即寓形宇内之意以死为反言
归真也以生为寄以死为乐才有生死之
分便是有物故曰是以分已上焉者无物
太极之初也次焉者有物阴阳既分也又
其次者曰有生有生则有我矣虽知有我
犹以死生有无为一是知其分而又知其
不分者也三者虽有次第而皆未离于道
譬如公族分而为三姓则同也昭氏景氏
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以有职任而著也甲氏以有封邑而著也
戴任也任职也昭景甲虽非一氏而皆楚
国之公族也上言三者虽异同乎公族却
于四也字之下以非一也结之就上生下
绝而不绝之体此皆文字妙处
有生黬也披然曰移是尝言移是非所
言也虽然不可知者也
默黡也釜底黑也亦痹病也喻气之凝聚
也天地之气聚而为人元气之病也前言
生者喑噫气也与此意同人之生也同是
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此气而强自分别故曰披然披者分也既
有分别则各私其私既私其私则各是其
是而所谓是者移矣移不定也彼亦一是
非此亦一是非移也其意只与齐物论同
而又撰出移是两字非所言者谓不当言
也谓移是之说在人皆不当言言之皆为
私也人虽各有一是而其所是者不定故
曰虽然不可知者也
腊者之有膍胲可散而不可散也
腊祭也膍牛百叶也胲足指也牲之一体
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也方祭之时既杀此牲其四体与五脏皆
散而置列俎之间谓之散则所祭之牲本
只是一物谓之不可散则五脏四体已分
于鼎俎矣譬犹人之所谓是者移而无定
也五脏只是百叶四体只举胲文法也
观室者周于寝庙又适其偃焉为是举移是
一室之中有寝有庙又有偃息之所在在
不同谓之寝谓之庙谓之偃则同乎一室
谓之室则又有寝庙偃之异名亦犹移是
之不可定也此两句即移是之喻也举皆
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也以腊祭与室而观则其所为是者皆移
易而不可定之是也故曰为是举移是
请尝言移是是以生为木以知为师因以乘
是非果有名实因以己为质使人以为己节
因以死偿节若然者以用为知以不用为愚
以彻为名以穷为辱移是今之人也是蜩与
莺鸠同于同也
上面既结一结又提起移是字再说是以
生为本言既有是字则以生者为本以其
所知之智为师因此而后以是非相乘孰
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为名乎孰为实乎故曰果有名实曰果有
者言其非必有也质本也因吾一己之师
以此为本而欲人皆听已之节度故曰因
以为已质使人以为已节惟其因此自私
是非之争虽以死偿之而亦甘心焉故曰
因以死偿节下节字因上节字而生也唯
其如此故于用舍穷通之际有知愚荣辱
之分今世之人皆移是者也故曰移是今
之人也彻通也蜩与莺鸠皆同讥大鹏亦
犹移是之人不知至道之士而非笑之其
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见识与蜩鸠同矣蜩与鸠同人又与蜩鸠
同故曰同于同也此鼓舞之文
蹍市人之足则辞以放鷔兄则以妪大亲则
已矣故曰至礼有不人至义不物至知不谋
至仁无亲至信辟金
此数行又别一项说话与市人行而蹍踏
其足则必以放傲自责而辞谢之恐其怒
也若兄蹍弟之足则妪诩之而已必无所
辞谢盖其情亲不待谢也大亲父母也若
父母而踏其子之足则并与妪诩亦无之
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矣情亲之至自相孚也至礼有不人谓礼
之至者无人已之分忘其揖逊也至义不
物谓义之至者不待物物而度其宜也至
知不谋无容于谋度也至仁无亲者言不
见其相爱之迹也至信辟金者言不待以
金宝为质也辟音屏除也蹍足之喻为下
面礼义五者设也
彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵
富显严名利六者勃志也容动色理气意六
者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就
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取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中
则正正则静静则明明则虚虚则无为而无
不为也
彻与撤同解释也显华显也严威严也勃
志言六者能悖乱其志也动举动也理辞
理也谬心者言六者能绸缪牵系其心也
累德者情胜则累其自得之真也知心知
也能才能也塞道障道也荡荡乱也去此
勃志谬心累德塞道四者之六害则胸中
不为之荡乱此教人下工夫处也
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道者德之钦也生者德之光也性者生之质
也性之动谓之为乌之伪谓之失知者接也
知者谟也知者之所不知犹睨也动以不得
已之谓德动无非我之谓治名相反而实相
顺也
钦持守而恭敬也生德之发见者也发见
则有光华矣性在我者也质本然也性之
动而后有为有为而流于人伪则为性之
失接应也谟谋也应接而至于有谋虑皆
性中之知也此处字义与语孟不同以庄
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子读庄子可也不可自拘泥婴儿之视而
无所视曰睨知者以其所不知而为知亦
犹婴儿之睨也此即智者行其所无事之
意凡所动用皆以不得已为之则谓之德
即忘我也于忘我之中而又无非我此即
形中之不形不形中之形也治安也物不
能乱之谓治曰德曰治曰不得已曰无非
我名虽相反而其实未尝不相顺此又是
一般说话
羿工乎中微而拙乎使人无己誉圣人工乎
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天而拙乎人夫工乎天而伯乎人者唯全人
能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶人之
天而况吾天乎人乎
微妙也射之中至于微妙故曰中微羿之
不能使人无誉已亦犹圣人不能逃天下
之名也工乎天者尽天道也俍乎人能自
晦于人也俍音良善也能也全人者全德
之人也虫鸟兽百物之总名也物物虽微
皆有得诸天者如能飞能走能啼能啮能
鸣能跃皆能遂其天性故曰能虫能天谓
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之全人则不以天自名矣有天之名则有
人之名故曰全人恶天恶者不乐有其名
也在人而有天人之分吾已恶之而况我
自分别天人乎故曰恶人之天而况吾天
乎人乎唯虫能虫唯虫能天此八字极妙
一雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则
雀无所逃是故汤以庖人笼伊尹泰穆公以
五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之
而可得者无有也介者拸画外非誉也
胥靡登高而不惧遗死生也
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羿之射见雀必得雀亦畏之猿见养由基
抱树而啼即此意也以天下为笼则雀皆
在笼之中不待射之矣主意不在羿只引
生下句而已此意盖谓人有所好恶则必
为好恶所迷伊尹百里奚亦因其所好而
为人所笼耳我若无所好则超出乎万物
之外谁得而笼之介者兀者也昼华饰之
服也拸扯去之也其足既兀华饰何足为
美盖其心于毁誉弃外之矣故曰外非誉
也非毁也胥靡城旦春之人也彼为罪人
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不爱其身故登高而不惧此心无所爱则
无所著之喻
夫复謵不馈而忘人因以为天人矣
复反复也犹易之反复道也謵习熟也不
馈者不以遗予于人也言此道在已不是
卖货但知为已而无为人之心则忘人矣
忘人则在我者纯乎天矣故曰天人謵与
习同徐无鬼篇有曰我必卖之彼故鬻之
观此可知不馈之意
故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和
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者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无
为则为出于无为矣欲静则平气欲神则顺
心有为也欲当则缘于不得已不得已之类
圣人之道
敬我亦不以为喜侮我亦不以为怒即所
谓举世誉之而不加劝举世非之而不加
沮也天和造物之和气也同乎天和与之
为一也怒虽出而不怒则是其怒者本自
不怒而出自然之怒非有心之怒也以此
一句喻下一句至人出而有为于世无所
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容心虽为亦无为也是其所以为者本自
无为而出即是无为无不为又如是变换
言句欲静则必平其气气不平则不能静
矣欲全其神则必顺其心而无所拂少动
其心则神不全矣凡有为而欲得其当则
必缘顺不得已而后起之意不得已者无
心之应也应事而无心则为圣人之道故
曰不得已之类圣人之道
此篇文字何异于内篇或曰外篇文粗内
篇文精误矣
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南华真经口义卷之二十四
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