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南华真经口义卷之二十一虚十
鬳齐林希逸
外篇山木
庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止
其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰
此木以不材得终其天年夫子出于山舍于
故人之家故人喜命坚子杀雁而烹之坚子
请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰
杀不能呜者明日弟子问于庄子曰昨日山
中之木以不材得终其天年今主人之雁以
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不材死先生将何处庄子笑曰周将处夫材
与不材之间材与不材之间似之而非也故
未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉
无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为一上
一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不
物于物则胡可得而累邪此神农黄帝之法
则也若夫万物之情人伦之传则不然合则
离成则毁廉则挫尊则议有为则亏贤则谋
不肖则欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之乡乎
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不材全其天年前此屡言之矣今添雁以
不材见杀之说又自一意盖言材与不材
皆犹有形迹故未免于自累必至于善恶
俱泯无得而名斯为全其天也乘道德者
顺自然也一龙一蛇犹东方朔曰用之则
为虎不用则为鼠也用舍随时我无容心
故无毁亦无誉专为则有心矣无肯专为
即无心也上下进退也和顺也量则也度
也以顺自然为则或上或下皆可万物之
祖万物之始也此神农黄帝之所能故曰
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神农黄帝之法则也万物之情此私情也
传习也人伦之传人类之传习也此以下
数句曲尽人情有合则有离所谓世间无
不散筵席也有成则有毁言不有所废君
何以兴也露圭角者必至于自摧挫居人
上者必为人所指议有心于事为其名必
亏人之恶其成乐其败者众贤者于此将
为全身之计则必有计度思虑故曰贤则
谋小人患失无所不至则为奸为欺而已
矣故曰不肖则欺处乎世间事不曰人何
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可自必故曰胡可得而必哉悲夫者叹世
俗之不美人事之无常危机之可畏也此
语切于人身故嘱其弟子识之勿忘唯顺
乎自然则可以自免故曰其唯道德之乡
乎
市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色市南子曰君
有忧色何也鲁侯曰吾学先王之道修先君
之业吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然
不免于患吾是以忧市南子曰君之除患之
术浅矣夫丰狐文豹楼于山林伏于岩穴静
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也夜行画居戒也虽饥渴隐约犹且胥疏于
江湖之上而求食焉定也然且不免于罔罗
机辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也今
鲁国独非君之皮邪吾愿君刳形去皮洒心
去欲而游于无人之野
居然安然也于此用之有无因而得患之
意谓不应有忧患而不免于忧患也隐约
僻处也居于深僻之中虽有饥渴出而求
食于江湖之上犹且避人而与之相疏远
也胥相也此退之所谓俛而啄仰而四顾
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深居而简出者也以皮自累言有名有位
于世皆能惹祸也此言甚切人心涉也深
者方知之
南越有邑焉名为建德之国其民愚而朴少
私而寡欲知作而不知藏与而不求其报不
知义之所适不知礼之所将猖狂妄行乃蹈
乎大方其生可乐其死可葬吾愿君去国捐
俗与道相辅而行
前言无人之野即无物之始也此又以建
德之国名之看此一段今人礼净土其源
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流在此战国之时南越未通中国故借其
地以为名初无他义知作而不知藏言耕
作以自食而无私蓄也未有礼义之名故
曰不知义之所适不知礼之所将将行也
猖狂妄行从心所欲皆合乎道故曰蹈乎
大方与道相辅而行谓以慕道之心自相
勉励而欲至于此国也
君曰彼其道远而险又有江山我无舟车奈
何市南子曰君无形倨无留居以为君车君
曰彼其道幽远而无人吾谁与为邻吾无粮
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我无食安得而至焉韨南子曰少君之费寡
君之欲虽无粮而乃足君其涉于江而浮于
海望之而不见其崖愈往而不知其所穷送
君者皆自崖而反君自此远矣
无形倨不有其身也无留居不有其国也
能办此心则可以往故曰以为君车心无
所求则无所不足故曰少费寡欲虽无粮
而乃足涉江浮海望而不见其崖愈往而
不知其所穷保是游无穷三字如此敷演
送君者皆自崖而反君自此远矣此句最
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为深妙言学道之人既悟之后向之所资
以自悟者如人之饯送登舟至于海崖皆
已反归矣击竹而悟捲帘而悟皆其送者
也譬如见舞剑而善草书始因剑而悟之
既悟则剑为送者矣读书亦资送者也
故有人者累见有于人者忧故尧非有人非
见有于人也吾愿去君之累除君之忧而独
与道游于大莫之国方舟而济于河有虚船
来触舟虽有褊心之人不怒有一人在其上
则呼张歙之一呼而不闻再呼而不闻于是
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三呼邪则必以恶声随之向也不怒而今也
怒向也虚而今也实人能虚己以游世其孰
能害之
有人者以我而役物也见有于人我为物
所役也二者皆非自然之道若尧则不以
已役物亦不为物所役故曰尧非有人非
见有于人也大莫之国冲漠太虚之地即
无人之野建德之国也以此结上章也语
意既足乃以譬喻继之方舟两舟相并也
我舟方行而为虚舟所触舟既虚而无人
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故虽触我而不怒忽有一人而在虚舟之
上则必呼其人使之张歙之张撑开也歙
剑退也呼而不应至于三度则必叫骂之
无人虚也有人实也向也无人则不怒今
也有人则不能不怒人情然也此喻极佳
盖言我若无心则与物自无忤游于斯世
而虚其心又何患害之有既说一大段却
把比譬喻结便是文字首尾起结之法列
子有同此段
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟为坛乎郭门
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之外三月而成上下之县王之庆忌见而问
焉曰子何术之设奢曰一之间无敢设也奢
闻之既彫既琢复归于朴侗乎其无识傥乎
其怠疑萃乎芒乎其送往而迎来来者勿禁
往者勿止从其强梁随其曲傅因其自穷
故朝夕赋敛而毫毛不挫而况有大涂者乎
敛民之财以铸其钟先祭而后铸故曰为
坛三月而成钟有架所以悬钟也架有两
层故曰上下县此言编钟也何术之设者
言用何术而成此之速一纯一也循自然
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之理终始纯一而无所杂于其间故曰一
之间无敢设犹言此间别著不得一件也
既彫既琢复归于朴言去圭角而归于自
然也侗乎无识之貌傥乎若怠若疑无容
心之状也或往或来无将无迎故曰萃乎
芒乎萃块然之意芒无物之状来者勿禁
往者勿止言顺其自然而无迎无送也强
梁去而不顺者曲傅回而附我者我皆随
之听之任其如何也自穷者自至也言或
顺或逆要终皆不求而自至故曰因其自
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穷我虽赋敛而于人无一毫之伤故曰毫
毛不挫大涂者言此是顺事坦然而行但
以无心处之故能速办也
孔子围于陈蔡之间七已不火食太公任往
吊之曰子几死乎曰然子恶死乎曰然任曰
予尝言不死之道东海有鸟焉其名曰意怠
其为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞迫
胁而栖进不敢为前退不敢为后食不敢先
尝必取其绪是故其行列不斥而外人卒不
得害是以免于患直木先伐甘井先竭子其
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意者饰知以惊愚修身以明污昭昭乎如揭
日月而行故不免也昔吾闻之大成之人曰
自伐者无功功成者隳名成者亏孰能去功
与名而还与众人道流而不明居得行而不
名处纯纯常常乃比于狂削迹捐势不为功
名是故无责于人人亦无责焉至人不闻子
何喜哉孔子曰善哉辞其交游去其弟子逃
于大泽衣裘褐食杼栗入兽不乱群入鸟不
乱行鸟兽不恶而况人乎
子恶死乎言处此濒死之患难其心亦厌
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恶之乎不死之道言自得而无祸患也意
怠今之燕也翂翂翐翐飞之貌也引援群
飞也迫胁而楼近人而为巢也进不为前
退不为后言其往来不争也绪弃馀也取
虫而食世所弃馀也不斥不多也虽为行
列而不如鸟雁为群之多各依人家外人
亦不害之直木甘井以声名自见之喻也
大成之人大道之七也自矜伐者必不能
成功以功名自喜者终必自在隳戏皆自
损也还与众人言退而与众人同也顺道
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而行黯然自晦故曰道流而不明所居之
时虽得行其忘而不以声名自高故曰居
得行而不名处不处不有之也纯纯常常
一也比于狂若无心也削迹捐势不以功
名为意谓无迹而化也我不贵人人亦忘
我此至人也至人则欲无闻于世子又何
以名为喜乎末后数语便与食豕如食人
处同借孔子之名以申其说此重言也
孔子问子桑雩曰吾再逐于鲁伐树于宋削
迹于卫穷于商周围于陈蔡之间吾犯此数
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患亲交益疏徒友益散何与子桑雩曰子独
不闻假人之亡与林回弃千金之璧负赤子
而趋或曰为其布与赤子之可寡矣为其累
与赤子之累多矣弃千金之璧负赤子而趋
何也林回曰彼以利合此以天属也夫以利
合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸
患害相收也夫相收之与相弃亦远矣且君
子之交淡若水小人之交甘如醴君子淡以
亲小人甘以绝彼无故以合者则无故以离
孔子曰敬闻命矣徐行翔佯而归绝学捐书
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弟子无挹于前其爱益加进
子桑雩雩即户也假人假国之人也弃璧
负子此喻最佳天合者必常相收聚利合
者必相弃背君子之交淡而亲小人之交
甘而易绝皆说尽人世情状此语虽入之
语孟亦得无故以合则无故以离氓诗便
可见也此一句又是一个好条贯无挹于
前者不拘目前挹拜之礼而其相爱之意
愈加进也
异日桑雩又曰舜之将死真泠禹曰汝戒之
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哉形莫若缘情莫若率缘则不离率则不劳
不离不劳则不求文以待形不求文以待形
固下待物
泠音零晓也以真实之道而告之禹故曰
真泠绿因其自然之意率循其自然之意
不离与道为一也形我也文身外之物也
不以身外之物而待我故曰不求文以待
形今人宴客曰待客此待字之意也不以
身外为文华则无所资于物矣故曰固不
待物此待字又是不用之意三个待字自
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作两义
庄子衣大布而补之正緳系履而过魏
王魏王曰何先生之惫邪庄子曰贫也非惫
也士有道德不能行惫也衣弊履穿贫也非
惫也此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎
其得楠梓豫章也揽蔓其枝而王长其间虽
羿逄蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之间
也危行侧视振动悼慄此箸骨非有加急而
不柔也处势不便未足以逞其能也今处昏
上乱相之间而欲无惫奚可得邪此比干之
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见剖心徵也夫
大布粗者也緳带也正带中结也系履履
弊而以索穿之也惫病也揽把之也蔓缠
绕之也此两字状猿之在木自是不苟王
长言其忘盛意得也柘棘枳枸有刺之木
也振动恐也不柔之上著个加急字自是
好医书有头项强直之證是加急而不柔
也以之状猿尤精神徵也夫言以比干之
事比之则见其證验此三字亦奇
孔子穷于陈蔡之间七日不火食左据槁木
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右击槁枝而歌焱氏之风有其具而无其数
有其声而无宫角木声与人声其无有常于
人之心颜回端拱还目而窥之仲尼恐其广
己而进大也爱己而造哀也曰回无受人损
易无受人益难无始而非卒也人与天一也
夫今之歌者其谁平
槁木几也槁枝策也齐物篇所谓策枝是
也以槁枝击槁木故曰有其具虽击而无
节奏故曰无其数无宫商言不合五音也
木声击者也人声歌者也犁然端的之意
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广已尊我也以尊我之意而求之则所造
者无畔岸故曰恐其广己而造大也以爱
我之意而思之则必至于哀伤故曰爱已
而造哀也造音挫人与天一也言在我者
皆天理也今之歌者非我也故曰其谁乎
回曰敢问无受天损易仲尼曰饥渴寒暑穷
桎不行天地之行也运物之泄也言与之偕
逝之谓也为人臣者不敢去之执臣之道犹
若是而况乎所以待天乎何谓无受人益难
仲尼曰始用四达爵禄并至而不穷物之所
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利乃非已也吾命有在外者也君子不为盗
贤人不为窃吾若取之何哉故曰鸟莫知于
鷾鸸目之所不宜处不给视虽落其实弃之
而走其畏人也而袭诸人间社稷存焉尔何
谓无始而非卒仲尼曰化其万物而不知其
襌之者焉知其所终焉知其所始正而待之
而已耳何谓人与天一邪仲尼曰有人天也
有天亦天也人之不能有天性也圣人晏然
体逝而终矣
天损穷时也无受者贫而乐也人益者富
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贵之也无受者富贵而不淫也寻常之论
则以处富贵而不淫为易贫而乐为难庄
子却如此反说极有意味言天损之时事
不由已虽欲不受如之何而不受不容不
安贫也故曰易人益者如富之日至名位
之日高日增月益我欲辞而不能所以贵
不期骄而自骄富不期侈而自侈故曰无
受难穷桎穷塞也不行推不去也运物运
气也泄发也运物之泄气数之往来天也
吾亦与之俱行亦与之俱泄故曰偕逝即
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所谓与时偕行与时偕极也君命其臣且
不得违天之命人何可违乎此无受易之
意四达谓意之所向无所窒碍也始用谓
此意才萌则事随以集而无窒碍也并至
而不穷交至而不己也我不求物之利而
利自至故曰非已也爵禄皆自外而至时
命使然故曰吾命其在外者也无功而禄
君子耻之视之如盗窃吾虽欲不取之而
有推不去者公孙贺拜相而哭非无受人
益难乎鷾鸸即意怠也不给视者不足视
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也非其所宜处之地虽目有见亦以不足
视而去之果实之落必惧而飞恐害已也
故曰弃之而走其志虽畏避于人而乃与
人相近而居故曰袭诸人间袭入也社稷
祭祀之地虽无可畏亦无可取人自敬而
存留之如燕在人家虽无益亦无害而人
亦容之言处富贵之人若能如鷾鸸之无
益亦无害则亦无讥恶之者然既曰富贵
矣安能无益而无害故曰难无始而非卒
者言不知其始不知其终也万物之变化
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更相禅代孰知其终孰知其始但居中以
待之而已正中也谓处造化之中也何谓
人与天一邪人者天所生故曰有人天也
天亦造化为之故曰有天亦天也性者天
命之性也此性字与生字同在人之性生
而有者皆得于天岂人所得而预之圣人
惟知人之所不能有故处之安然尽吾身
而已孟子曰是性也有命焉君子不谓性
也即是人之不能有天性也晏然安然也
安时而处顺以终其身故曰体逝而终矣
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庄周游乎雕陵之樊睹一异鹊自南方来者
翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗林
庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹褰裳
躩步执弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其
身螳螂执翳而搏之见得而忘其形异鹊从
而利之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固
相累二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇
之庄周反入三月不庭简且从而问之夫子
何为顷间甚不庭乎庄周曰吾守形而忘身
观于浊水而迷于清渊且吾闻诸夫子曰入
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其俗从其俗今吾游于雕陵而忘吾身异鹊
感吾颡游于栗林而忘其真栗林虞人
雕陵地名也樊园之蕃篱也感周之颡飞
从额前过也殷大也逝往也翼大而不能
往目大而不能睹逐物而自迷之状执弹
而留之将以取之也螳螂因蝉意在一得
而忘其形异鹊又利螳螂而忘其真故有
不逝不睹之状螳螂与雀异类而相召也
皆忘其形忘其真相累也虞人守园者谇
骂之也不庭不出其居之庭也守形养生
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者也我为养生之学忽因逐鹊而忘其身
是以欲而汨其理也浊水喻人欲也清渊
喻天理也夫子老子也入国问俗问禁也
故曰入其俗从其俗他人之园而我误入
是违禁也以吾为戮言为虞人所辱也此
段盖言物无大小有所逐者皆有所迷此
乃学者受用之语
阳子之宋宿于逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人恶恶者贵而美者贱阳子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美
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也其恶者自恶吾不知其恶也阳子曰弟子
记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
美者自美自矜誇也恶者自恶慊然自以
为不足也行贤而去自贤之行谓有贤者
之德而无自矜之行则随所往而人皆爱
乐之此一节亦是受用亲切处看此数篇
或以外篇为非庄子所作果然乎哉
南华真经口义卷之二十一
