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南华真经口义卷之十九虚八
鬳斋林希逸
外篇至乐
天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉
今奚为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶
夫天下之所尊者富贵寿善也所乐者身安
厚味美服好色音声也所下者贫贱夭恶也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音声若不得者则大
忧以惧其为形也亦愚哉夫富者苦身疾作
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多积财而不得尽用其为形也亦外矣夫贵
者夜以继日思虑善否其为形也亦疏矣人
之生也与忧俱生寿者惛惛久忧不死何之
苦也其为形也亦远矣烈士为天下见善矣
未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪
若以为善矣不足活身以为不善矣足以活
人故曰忠谏不听蹲循勿争故夫子胥争之
以残其形不争名亦不成诚有善无有哉今
俗之所为与其所乐吾又末知乐之果乐邪
果不乐邪吾观夫俗之所乐举群趣者誙誙
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然如将不得已而皆曰乐者吾未之乐也亦
未之不乐也果有乐无有哉吾以无为诚乐
矣又俗之所大苦也故曰至乐无乐至誉无
誉天下是非果未可定也虽然无为可以定
是非至乐活身唯无为几存
此篇乃是以前篇不以物害已一段推广
言之奚为奚据以下四句言若何而可也
便与屈原卜居文势一同富贵寿善四等
人也善恶名誉也疾作勤而作之也思虑
善否为职事而思其忧也惛惛老而不聪
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明也烈士为名誉者也四段本同意皆以
物害已者今既说贵富寿三段了却以烈
士一段如此发明变换语势此文法也蹲
循与逡巡同争则残其形不争名不成此
两句说破世故为名而至于残其形不得
谓之善矣今俗之所为以下结前四段也
举群趋者言举世群然而趋之也誙誙然
必取之意可已而不已故曰如将不得已
吾未之乐未之不乐者谓世俗所谓乐不
乐我皆不知如何也此深鄙之之意然我
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以无为为乐而俗人反以为大苦也至乐
在于无乐至誉在于无誉而世俗之人孰
知无乐之乐无誉之誉乎然则天下是非
果未可定也虽然惟无为可以定是非如
此数句须识他文字揖向起伏方见好处
几存者言无为则庶几存其乐也
请尝试言之天无为以之清地无为以之宁
故两无为相合万物皆化芒乎芴乎而无从
出乎芴乎芒乎而无有象乎万物职职皆从
无为殖故曰天地无隐也而无不为也人也
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孰能得无为哉
此数行乃是收结前语两无为相合而后
能化生万物便是无为无不为也无从出
者不见其所由始也殖生也万物皆在自
然中生故曰皆从无为殖此篇自天下有
至乐至无为哉只是一片文字起伏抑扬
最好玩味
庄子妻死惠子吊之庄子则方箕倨鼓盆而
歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然是其始
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死也我独何能无槩然察其始而本无生非
徒无生也而本无形非徒无形也而本无气
杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变
而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏
四时行也人且偃然寝于巨室而我嗷嗷然
随而哭之自以为不通乎命故止也
形变而有生言先有形而后有此动转者
也释氏曰动转归风便是此生字又曰在
眼曰视在耳曰听在手执捉在足运奔便
是此生字四时行者有生必有死之喻也
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此一段乃是发明死生一贯之理鼓盆之
说亦寓言耳且如原壤之登木而歌岂其
亲死之际全无人心乎若全无人心是豺
狼也夫子尚肯与之友乎圣门之学所以
尽其孝慕者岂不知生死之理乎原壤庄
子之徒欲指破人心之迷著者故为此过
当之举此便是道心惟微不可以独行于
世所以有执中之训庄列之徒岂不知此
特矫世厌俗故为此论耳李汉老因哭子
而问大慧以为不能忘情恐不近道大慧
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答云子死不哭是豺狼也此老此语极有
见识其他学佛者若答此问必是胡说乱
道
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘昆崙之虚
黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶然
恶之支离叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予何
恶生者假借也假之而生生者尘垢也死生
为书夜且吾与子观化而化及我我又何恶
焉
滑介即是滑稽之意这般名字岂不是撰
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出黄帝所休谓帝尝休息于此柳疡也今
人谓生疖也想古时有此名字蹶蹶然恶
之病中之意也假借者言此身乃外物假
合而成也尘垢者言在造化之中至微而
不足贵也释氏所谓四缘假合今者妄身
当在何处其意实原于此观化者观万物
之变也化及我者言我将随造物而变化
也前言蹶蹶恶之此言又何恶焉前后之
语似乎相戾盖病而恶之亦人情思死生
之理而知其本原便是道心为主处
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庄子之楚见空髑髅髐然有形撽以马捶因
而问之曰夫子贪生失理而为此乎将子有
亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善
之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有
冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎
于是语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰
子之谈者似辩士诸子所言皆生人之累也
死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑髅
曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从然
以天地为春秋虽南面王乐不能过也庄子不
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信曰吾使司命复生子形为子骨肉肌肤反子
父母妻子闾里知识子欲之乎髑髅深矉蹙頞
曰吾安能弃南面王乐而复为人间之劳
乎
髐然空虚而坚固之貌从然从容自得之意
诸子凡子所言也此段只说死生之理而
撰出触髅一段说也是奇特读者当知其
意莫把作实话看便错了
颜渊东之齐孔子有忧色子贡下席而问曰
小子敢问曰东之齐夫子有忧色何邪孔子
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曰善哉汝问昔者管子有言丘甚善之曰褚
小者不可以怀大绠短者不可以汲深夫若
是者以为命有所成而形有所适也夫不可
损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而重
以燧人神农之言彼将内求于己而不得不
得则惑人惑则死且汝独不闻邪昔者海鸟
止于鲁郊鲁侯御而觞之于庙奏九韶以为
乐具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲不敢食一
脔不敢饮一杯三日而死此以已养养鸟也
非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者宜栖之
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深林游之坛陆浮之江湖食之䲡鲦随行列
而止委蛇而处彼唯人言之恶闻奚以夫譊
譊为乎咸池九韶之乐张之洞庭之野鸟闻
之而飞兽闻之而走鱼闻之而下入人卒闻
之相与还而观之鱼处水而生人处水而死
彼必相与异其好恶故异也故先圣不一其
能不同其事名止于实义设于适是之谓条
达而福持
褚布袋也绠汲井之绳也譬力小不可以
任大之意命与形得于天者各有一定之
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分不可损益以古圣人之道而与齐侯言
我又未能有以感动而化之则将有罪我
之意此借颜子以讥当世游说之士鸟之
所食非人之所食以人之食而养鸟违其
性矣此意只是不可与言而与之言失言
圣门只是一句他却撰出许多澒洞说话
御音道迎而觞之也觞饮也坛音但与澶
同水中沙澶之地故曰澶陆不一其能者
言人才各不同也不同其事者言人各事
其所事也随其实之所有而得其名随其
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意之所适而得其理故曰名止于实义设
于适盖言人各随其分也条达者直截不
费力也福持者言福常在也持保也非我
所能而不为过分之事则不费力而常保
其生无所患害其意止如此
列子行食于道从见百岁髑髅攓蓬而指之
曰唯予与汝知而未尝死未尝生也若果养
乎予果欢乎种有几得水则为㡭得水士之
际则为蛙蠙之衣生于陵屯则为陵舄陵舄
得郁栖则为鸟足鸟足之根为蛴螬其叶为
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蝴蝶蝴蝶胥也化而为虫生于灶下其状若
脱其名为鸲掇鸲掇千日为鸟其名为乾馀
骨乾馀骨之沫为斯弥斯弥为食醢颐辂生
乎食醢黄軦生乎九猷瞀芮生乎腐蠸羊奚
比乎不笋久竹生青宁青宁生程程生马马
生人人又反入于机万物皆出于机皆入于
机
从见者因而见也攓蓬者彼在蓬草之中
攓其蓬而指之也生而饮食曰养死而寂
灭者曰欢却如此到说此皆是笔头弄奇
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处汝与若指髑髅也这欢字便是寂灭为
乐也种有几者言天地之间物之生生者
种各不同下面把个至微底说不是以小
喻大盖言虽大无异于小也便是无细无
大无贵无贱之意其意固止如此而文字
之妙绝出千古整齐中不整齐不整齐中
整齐如看飞云断雁如看孤峰断坂愈读
愈好列子于中又添两句便不如他省了
两句㡭者水上尘垢初生苔而未成亦有
丝缕相萦之意但其为物甚微耳龟蠙之
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衣即青苔也水土之际水中附岸处也附
岸处例多而厚故曰衣此两句说了个青
苔却又就陵屯上说来陵屯即田野中高
处也陵舄车钱草也郁栖粪壤也车钱草
生粪壤之中则变而为鸟足草鸟足之根
又化而为蛴螬鸟足之叶又化为蝴蝶蛴
螬蝎虫也胥蝴蝶之别名也就蝴蝶下添
此一句尤奇此下又说化生者灶下之虫
有化生者名为鸲掇软而无皮无谷故曰
若脱如今柑虫然鸲掇又能化而为鸟乾
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馀骨鸟名也斯弥虫也口之流沫又化为
虫食醢□蠓也□蠓化而为颐辂颐辂化
而为九猷九猷化而为黄軦黄軦化则为
腐蠸腐蠸化则为瞀芮此处以生乎字省
了两句文法也黄軦九猷腐蠸瞀芮皆虫
名也此意盖言万物变化生生不穷无有
尽时也上面一截说了却把个至怪底结
杀此是其惊骇世俗处莫把作实话看羊
奚草名也草之似竹而不生笋者曰不笋
久竹笋则可食此不可食也青宁虫也程
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亦虫也马亦草名也如今所谓马齿菜马
栏草人亦草名也如今所谓人参也人面
子也分明是用许多草名却把马与人字
说故意为诡怪名字前后解者皆以为未
详是千万世之人为庄子愚弄看不破也
万物之变如雀化为蛤鹰化为鸠腐草化
萤鼠化蝙蝠何所不有入于机者言归于
尽也出机入机即是出入死生也便是火
传也不知其尽也
南华真经口义卷之十九
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