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南华真经口义卷之十八虚七
鬳斋林希逸
外篇秋水
秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之
间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下
之美为尽在已顺流而东行至于北海东面
而视不见水端于是焉河伯始旋其面日望
洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫
已若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻
而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难
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穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于
大方之家
泾浊也黄河之水骤至而浊拍满两岸故
曰泾流之大两涘非泾渭之泾也渚涯河
中洲渚也渚涯两字一般轻重若以涯训
际则间字下不得不辩牛马远而见不明
也不见水端不知水之自来也洋海中也
若海神名也世间道理千般万般只闻其
百自以为多闻道百三字想古有此语意
在夫子与伯夷故借河海以言之大方大
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道也
北海若曰井蛙不可以语于海者拘于虚也
夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可
以语于道者束于教也今尔出于涯涘观于
大海乃知尔丑尔将可与语大理矣天下之
水莫大于海万川归之不知何时止而不盈
尾闾泄之不知何时已而不虚春秋不变水
旱不知此其过江河之流不可为量数而吾
未尝以此自多者自以比形于天地而受气
于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大
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山也方存乎见少又奚以自多
拘于虚者言局于其所居也笃于时者言
所知止一时也蟪蛄不知春秋之类知尔
丑者言知自愧也尾闾沃焦也出山海经
言海水至此随沃随乾以海比之天地但
见其小岂知其大襌家所谓任大也须从
地起更高犹自有天来便是此意
计四海之在天地之间也不似垒空之在大
泽乎计中国之在海内不似稊米之在太仓
乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷
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食之所生舟车之所通人处一焉此其比万
物也不似豪末之在于马髑乎五帝之所连
三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此
矣伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其
自多也不似尔向之自多于水乎
礨空小穴也蜂窠之类人卒人众也人在
万物之中只为一物之数此合太虚之间
凡有名可名者论之也其在九州之内又
只是一件此合草木鸟兽论之也此两句
发得极妙乐轩云乾坤虽大人身小拳石
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空中作胜游便是此意世界之小如此五
帝三王万圣千贤所知所能不出其内似
此说话固是旷远发得亦自有理伯夷辞
之以为名夫子语之以为博此语从前谁
道得任士任事之人言治世之士也
河伯曰然则吾大天地而小豪末可乎北海
若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无
故是故大知观于远近故小而不寡大而不
多知量无穷證□今故故遥而不闷掇而不
跂知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不
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忧知分之无常也明乎坦涂故生而不悦死
而不祸知终始之不可故也计人之所知不
若其所不知其生之时不若未生之时以其
至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自
得也由此观之又何以知豪末之足以定至
细之倪又何以知天地之足以穷至大之域
这一转话又好前言其大于此又言无小
无大即所谓天下莫大于秋毫之末而太
山为小也物量无穷言物不可得而量度
也时无止言寒暑昼夜相寻无已也分无
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常言有无得失人之分剂或先或后初无
定也终始无故言无终无始无新无故也
是故大知者谓有大智之人而后有下面
四知也观远犹近故不以大小为多寡而
后知量之无穷也證乡考明也今故今古
也明于今古之为一故迎而未至者虽远
而不忧掇而可取者虽易而不跂待之而
后知时之无定止也盈得也虚失也盈虚
消长与时偕行不以此为喜愠而后知分
剂之无常也明乎坦涂者犹曰识乎正道
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也由乎正道而生死听之即寿夭不贰修
身以俟之意明乎此则知终亦犹始不可
以终为故也此便是原始要终之说人之
所知者人也其所不知者天也且如既生
之后我则知之未生之前我何由知之即
禅家所谓父母未生以前道一句子至小
我也至大天也以我至小欲穷至大之天
宜乎迷乱而不乐此数语若在禅家便是
一大公案也庄子即等闲说了自是故大
知而下是解上面数句其辞伸缩长短齐
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而不齐此文法也倪端也域方所也语其
小而无端穷其大而无所故曰何以定至
细之倪何以穷王大之域
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可
围是信情乎北海若曰夫自细视大者不尽
自大视细者不明夫精小之微也垺大之殷
也故异便此势之有也夫精粗者期于有形
者也无形者数之所不能分也不可围者数
之所不能穷也可以言论者物之粗也可以
意致者物之精也言之所不能论意之所不
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能察致者不期精粗焉
此一转又好至精者无形细也不曰至小
而曰至精皆是文之活处信情者谓信乎
此语之实耶自细视大者不尽管中窥天
之类也自大视细者不明鹏鸟下视野马
尘埃之类也小之微者曰精言小而又小
者也大之盛者曰垺言大而又大者也殷
盛也异便异宜也就小大上又生出此两
句也是精绝无形之小不可以数分曰毛
曰芴亦不可也不可围之大不可以数尽
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曰稊曰兆亦不可也物无精粗皆局于形
故可以言论可以意推若小者大者皆无
形则言不可论意不可极既曰无形则不
可以精粗言矣故曰不期精粗焉察致者
察其极至也
是故大人之行不出乎害人不多仁恩动不
为利不贱门隶货财弗争不多辞让事焉不
借人不多食乎力不贱贪污行殊乎俗不多
辟异为在从众不贱佞谄世之爵禄不足以
为劝戮耻不足以为辱知是非之不可为分
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细大之不可为倪闻曰道人不闻至德不得
大人无己约分之至也
虽不害物而亦不以爱物为能故曰不出
乎害人不多仁恩门隶贱役而求利者也
如曰虽执鞭之事吾亦为之我虽不求利
而亦不以贱役而求利者为非故曰动不
为利不贱门隶才有贱役贵已之念则有
迹矣我不争货财而亦不以辞让为能故
曰货财不争不多辞让以辞让自多则近
名矣事事皆为之而无所资于人然亦
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不尽用其力以自食故曰事焉不借人不
多食乎力言有馀不敢尽也贪污之人亦
不鄙贱之尔为尔我为我也故曰不贱贪
污其行实异乎人而不自为崖异故曰行
殊乎俗不多辟异也辟僻也辟异崖异也
为在从众和光同尘也不贱佞诸由由然
与处焉能浼我之意也不贱不鄙恶之也
若此等人无分是非混同细大此则道人
也至德也大人也不闻无名也不得无得
无丧也约分者言会至理于至约而尽已
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分之事也闻曰我闻于古有此语也约分
即尽已也但如此换字耳
河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱
恶至而倪小大北海若曰以道观之物无贵
贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不
在已以差观之因其所大而大之则万物莫
不大因其所小而小之则万物莫不小知天
地之为稊米也知豪末之为丘山也则差数
睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫
不有因其所无而无之则万物莫不无知东
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西之相反而不可以相无则功分定矣以趣
观之因其所然而然之则万物莫不然因其
所非而非之则万物莫不非知尧桀之自然
而相非则趣操睹矣
前言不贱门隶不贱贪污所以换此一转
又添个贵贱与细大同说若物之外内者
合物之内外而论之也至极也恶至何者
为极也贵贱小大求其端倪于何而极尽
其理以物观之自贵而相贱鸡壅豨芩时
乎为帝也在我则不见在彼则知之百骸
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九窍眩而存焉其递相为君臣乎亦此意
也此一句下得最好贵贱不在已即轩冕
傥来寄之意也差等差也天地只此稊米
豪末可敌泰山则其等差之数不足言盖
可见矣功分功劳分限也各任一职以为
功故曰功分农商工贾随分以致其力而
世间少一件不得亦犹东西南北虽相反
而不可以相无也趣操者趋向志操也以
尧为是以桀为非固趣操之当然然以不
有废者君何以兴观之则趣操之不可定
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可见矣因其大小因其有无因其然非即
齐物因是之意
昔者尧舜让而帝之哙让而绝汤武争而王
白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行
贵贱有时未可以为常也
把尧舜与之哙汤武与白公相形而言此
皆愤时之激论中间多有此类但观其文
势可也
梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐
骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊
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技也鸱鸺夜撮蚤察毫末书出瞋目而不见
丘山言殊性也故曰盖师是而无非师治而
无乱乎是未明天地之理万物之情者也是
犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣
然且语而不舍非禺则诬也帝王殊禅三代
殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时顺
其俗者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知贵
贱之门小大之家
梁屋梁也丽音礼屋栋也大小各有所用
故曰殊器骐骥狸狌各有所能故曰殊技
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鸱鸺训狐也枭也夜则眼明见日则暗性
不同也是非治乱不能相无亦人世之所
必有者故以殊器殊技殊性者而喻之天
地阴阳亦喻其不可相无也篡夫义徒即
是尧桀之论
河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受趣
舍吾终柰何北海若曰以道观之何贵何贱
是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多是
谓谢施无一而行与道参差严乎若国之有
君其无私德繇繇乎若祭之有仕其无私福
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汎汎乎其若四方之无穷其无所畛域兼怀
万物其孰承翼是谓无方万物一齐孰短孰
长道无终始物有死生不恃其成一虚一满
不位乎其形年不可举时不可止涓息盈虚
终则有始是所以语大义之方论万物之理
也物之生也若骤若驰无动而不变无时而
不移何为乎何不为乎夫固将自化
这一问又好言既无贵贱既无是非则我
之辞受取舍将何所从衍宽裕也反反而
求之也以道观之而无贵贱则反求于吾
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身自绰绰宽裕故曰反衍若以贵贱是非
自为拘束则与道相违矣故曰无拘其志
与道大蹇蹇违碍也施则有多有少谢去
其施则无多无少故曰谢施若执一而行
拘于多少之施则与道差油矣故曰无一
而行与道参差国之有君祭之有社皆论
此心以道为主也而无所用其私故曰无
私德无私福此心广大如四方之外无所
极穷则无私畦町矣故曰无所畛域三句
三个其字下得自别万物皆备于我是兼
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怀也而无所私爱故曰其孰承翼承翼拱
扶之也此二字形容私爱之意无方即无
心也我既无心则物无短长亦无生死不
恃其成即前所谓不雄成也盈虚随时不
可一定故曰一虚一满不位乎其形不位
不定也无古今则年不可举无去无来则
时不可止矣大义即大道也物之生也若
骤若驰即所谓逝者如斯夫变动转移无
时不然何者为为何者为不为是皆听造
化自然而已故曰夫固将自化
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河伯曰然则何贵于道邪北海若曰知道者
必达于理达于理者必明于权明于权者不
以物害己至德者火弗能热水弗能溺寒暑
弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察乎
安危宁于祸福谨于去就莫之能害也故曰
天在内人在外德在乎天知天人之行本乎
天位乎得蹢䠱而屈伸反要而语极
此一问又好言既听造化之所为则人亦
不必学道矣朱文公问答书中廖德明亦
曾有此问文公皆不曾答想难言也庄子
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到这里说个权字自是作家又有不以物
害已一句愈自分晓看来庄子见道自是
亲切特读其书者看他不破道总言也理
事物各有之理也权用之在我者有道之
全体而后有此大用也明于权者不以物
害已知轻重也水火禽兽盗贼四句著四
弗能字却以非谓一句结之看他语脉极
是下得有力薄迫近之也至德之人固知
事事有数岂物所能害然亦不谓恃此可
以薄之而不能也譬如死于水火固曰有
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命自投于水火可乎下云谨于去就其意
愈明亦犹孟子曰知命者不立岩墙之下
也察安危定祸福谨去就便是道心中有
人心何尝皆说听之自然庄子到此处何
尝鹘突宁定也天在内人在外即前篇所
谓主者天道臣者人道也德在乎天此言
自然之德也而必曰知天人之行这个知
字便从人心上起来本乎自然而安于其
所得故曰本乎天位乎得此句又属道心
位居之安也蹢䠱进退也屈伸进退各循
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其理此句又属人心发明至此道之至要
也理之至极也故曰反要而语极犹孟子
曰将以反说约也
曰何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓
天落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天
无以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓
反其真
这数句发得人心道心愈分晓牛马四足
得于天自然者不络不穿将无所用此便
是人心一段事以人灭天以故灭命贪得
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而殉名则人心到此流于危矣三言无以
乃禁止之辞犹四勿也既知天又知人于
此谨守而勿失则天理全矣故曰是谓反
其真命天理也故人事也得得失之得也
夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心夔谓
蚿曰吾以一足趻踔而行予无如矣今子之
使万足独奈何蚿曰不然子不见夫唾者乎
喷则大者如珠小者如雾杂而下者不可胜
数也今予动吾天机而不知其所以然蚿谓
蛇曰吾以众足行而不及子之无足何也蛇
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曰夫天机之所动何可易邪吾安用足哉蛇
谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子蓬
蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似无有
何也风曰然予蓬蓬然起于北海而入于南
海也然而指我则胜我趥我亦胜我虽然夫
折大木蜚大屋者唯我能也故以众小不胜
为大胜也为大胜者唯圣人能之
夔无角一足而行见山海经蚿百足虫也
蛇无足者也自一足说到无足皆言天机
自然之动可谓世间至奇之文中间又以
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人之唾喻蚿之足此处又妙其末却归在
风上而曰与心两项却不说此皆文字变
换奇而又奇者也趻踔一足行之貌也无
如矣无似我者也何可易邪不可变易也
有似有可见之像也蓬蓬然风声也指我
以手指风也趥我以足践风也就风之中
又添说个小不胜大胜愈见奇特即人众
胜天天定胜人之意小虽不胜而大胜则
万物孰能出于造化之外哉自然而然者
物物不可违也
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孔子游于□宋人围之数匝而弦歌不辍子
路入见曰何夫予之娱也孔子曰来吾语汝
我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得
时也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀
纣而天下无通人非知失也时势适然夫水
行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避兕虎
者猎夫之勇也白刃交于前视死若生者烈
士之勇也知穷之有命知通之有时临大难
而不惧者圣人之勇也由处矣吾命有所制
矣无几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围
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之今非也请辞而退
此段只言时命自然非人力所预知道者
又何惧焉中间以渔父猎夫烈士比圣人
亦自有理由处矣令其止息不必言之意
公孙龙问于魏牟曰龙少学先王之道长而
明仁义之行合同异离坚白然不然可不可
困百家之知穷众口之辩吾自以为至达已
今吾闻庄子之言茫焉异之不知论之不及
与知之弗若与今吾无所开吾喙敢问其方
公子牟隐机太息仰天而笑曰子独不闻夫
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埳井之蛙乎谓东海之鳖曰吾乐与吾跳梁
乎井干之上入休乎缺甃之崖赴水则接腋
持颐蹶泥则没足灭跗还虷蟹与科斗莫吾
能若也且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐
此亦至矣夫子奚不时来入观乎东海之鳖
左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告
之海曰夫千里之远不足以举其大千仞之
高不足以极其深禹之时十年九潦而水弗
为加益汤之时八年七旱而崖不为加损夫
不为顷久推移不以多少进退者此亦东海
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之大乐也于是埳井之蛙闻之适适然惊规
规然自失也且夫知不知是非之境而犹欲
观于庄子之言是犹使蚊负山商蚷驰河也
必不胜任矣且夫知不知论极妙之言而自
适一时之利者是非埳井之蛙与且彼方跐
黄泉而登大皇无南无北奭然四解沦于不
测无东无西始于玄冥反于大通子乃规规
然而求之以察索之以辩是真用管窥天用
锥指地也不亦小乎子往矣且子独不闻夫
寿陵馀子之学行于邯郸与未得国能又失
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其故行矣直匍匐而归耳今子不去将忘子
之故失子之业公孙龙口呿而不合舌举而
不下乃逸而走
公孙龙当时之辩者也指其名而言之所
以辟之也井蛙海鳖之喻都是撰出不知
这老子胸中如何有许多劣相虷井中赤
虫也蟹螃蟹也坎井之地虷蟹科斗皆周
旋其中故曰还虷蟹与科斗九年之水七
年之旱人人如此说安得水旱如此之久
信然人类尽矣庄子添个十年九潦八年
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七旱字便自别了这般等闲处亦看得笔
力适适犹虩虩也商蚷小虫也跐蹈也大
皇天也下蹈黄泉上登于天言其见趣之
高远也奭然即释然也四解四达也沦于
不测所入者深也始于玄冥言在于无极
之先也反于大通归于至道也以察察之
小明而欲穷素之以言辩不亦小乎邯郸
失行之喻尤佳国能邯郸国中所能之步
也学未成而故步又失所以匍匐归也列
子所言魏牟公孙龙与此全异
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庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰
愿以境内累矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有
神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之
上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而
曳尾于涂中乎二大夫曰宁生而曳尾于涂
中庄子曰往矣吾将曳尾于涂中
往先者往见之先道此意也以境内累者
言欲托之以国也死留骨生曳尾之喻真
是奇特
惠子相梁庄子往见之或谓惠子曰庄子来
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欲代子相于是惠子恐搜于国中三日三夜
庄子往见之曰南方有鸟其名鹓雏子知之
乎夫鹓雏发于南海而飞于北海非梧桐不
止非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐鼠
鹓趋过之仰而视之曰吓今子欲以子之梁
国而吓我邪
吓恐夺其食而为此声也以鸱之腐鼠而
吓凤比惠子以国相而吓我不知此老何
处得许多好譬喻自庄子而下为文字者
无非窃其机关这一部书天地间如何少
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得庄子惠子最相厚善此事未必有之戏
以相讥尔练实竹实也
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰倏鱼出
游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼妄知鱼之
乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐惠子
曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不
知鱼之乐全矣庄子曰请循其本子曰汝安
知鱼乐云者既已知吾知之而问我我知之
濠上也
这一般说话又奇循其本者请反其初也
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言汝当初问我非鱼安知鱼之乐是汝知
我之意方有此问汝既如此知我则我于
濠上亦如此知鱼也二人最为相知想当
时对语亦自可观
此篇河伯海若问答正好与传灯录忠国
师无情说法无心成佛问答同看大慧云
这老子软顽撞著这僧又软顽黏住了问
谓其家活大门户大波澜阔命根断这数
语庄子却当得
南华真经口义卷之十八
