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南华真经口义卷之十三虚二
鬳斋林希逸
外篇在宥
闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德
也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉
昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
若其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德
也而可长久者天下无之
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闻在宥天下不闻治天下也此篇又做一
句破题又是一体在者优游自在之意淫
乱也静定则不淫矣宥者宽容自得之意
迁为外物所迁移也使天下之人性皆不
乱德皆不移于外物又何用治之乎不恬
不静也不愉不乐也以尧对桀言之曾史
盗蹠之类也今书意势皆如此其理皆未
正然笔力岂易及哉以不恬比不愉便无
轻重矣
人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗
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四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎
使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道
不成章于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗
蹠曾史之行故举天下以赏其善者不足举
天下以罚其恶者不给故天下之大不足以
赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事
彼何暇安其性命之情哉
喜属阳怒属阴毗益也医书所谓有馀之
病也致中和则天地位失其中和则有四
时不至寒暑不和之事气序既逆则人亦
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病矣使人者言因尧桀在上致人如此也
喜怒失位居处无常谓妄为妄动也憧憧
往来朋从尔思是思虑不自得也成章有
条理也不成章则失中道矣乔好高而过
当也诘让论相诘责也卓孤立也鸷猛厉
也此四字皆形容不和之意盗蹠曾史只
是替换贤不肖字用心既不和则贤不肖
皆非矣为天下者于其贤者而赏之于其
不肖者而罚之贤非真贤出于好伪举世
皆然故欲赏而不足不给亦不足也言世
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间此等人多矣其意皆是讥贤者乃与为
恶者对说所以重抑贤者也人人皆慕赏
避罚以伪相与则岂能安其性情自然之
理哉
而且悦明邪是淫于色也悦聪邪是淫于声
也悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖于理也
悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也悦
圣邪是相于艺也悦知邪是相于疵也天下
将安其性命之情之八者存可也亡可也天
下将不安其性命之情之八者乃始脔卷伧
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囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚矣
天下之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以
言之跪坐以进之鼓歌以舞之吾若是何哉
为明而好五色为聪而好五声皆乱其真
矣故曰淫德与理自然者仁与义有心以
为之故以为乱于德而悖于理技能也淫
乐也彼以礼乐为外物故曰相于技相于
淫相助也助益之而愈甚也艺业也疵病
也业能自劳病乃自苦以圣知之名而悦
之则愈劳愈苦矣故曰相于业相于疵此
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圣字止近似能字犹今言草圣之圣也故
于盗亦曰妄意室中之藏圣也此皆字义
不同处读者当自分别不可与语孟中字
义相紊乱八者明聪仁义礼乐圣知也安
其自然则八者虽有亦不能为累故曰存
可也亡可也不安其自然则八者能为害
矣脔卷局束之貌伧囊多事之貌岂直过
也而去之言不特猎涉一过随即休止齐
戒以言谓郑重而誇说之跪坐以进谓致
未尽礼而相传授鼓歌以舞之谓言之不
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足手舞足蹈也此皆讥一时之学者吾若
是何哉言汝辈如此果何为哉吾非自言
指他人而言也犹诗曰我姑酌彼金罍妇
称其夫也书曰我用沈酗于酒微子称纣
也此是文法
故君子不得已而临莅天下莫若无为无为
也而后安其性命之情故贵以身于为天下
则可以托天下爱以身于为天下则可以寄
天下故君子苟能无解其五藏无擢其聪明
尸居而龙见渊默而雷声神动而天随从容
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无为而万物炊累焉吾又何暇治天下哉
此段直说无为自然之治不得已三字便
有有天下而不与之意以其身之可贵犹
贵于为天下而后可以天下托之以其身
之可爱犹爱于为天下而后可以天下寄
之此两句文亦奇理亦正读庄子之书于
此等句又当子细玩味礼记曰筋骸之束
解其五藏便是不束矣擢抽也过用其聪
明也尸居者其居如尸然即曲礼所谓坐
如尸也龙文采也尸居无为而威仪可则
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自然有文故曰尸居而龙见渊深也静也
默不言也雷声感动人也虽不言而德动
人也襌家所谓是虽不言其声如雷也故
曰渊默而雷声神精神也天天理也动容
周旋无非天理故曰神动而天随如此三
句岂可以庄子为异端之书乎理到而又
又奇所以度越诸子炊累即是野马尘埃
生物以息相吹之意炊动也累微细而累
多也虚窒之中漏曰如卵处看日影中微
尘便见此两字下得奇特若动而又不动
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若多而不见其多故曰炊累言我若无为
于上而天下之人日出而作日入而息自
得自乐如万物之炊累然又何用我容心
以治之
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰汝慎无撄人心人心排下而进上上下囚
杀淖约柔乎刚强廉刿彫琢其热焦火其寒
凝冰其疾俛仰之间而再抚四海之外其居
也渊而静其动也县而天偾骄而不可系者
其唯人心乎
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此一段把孟子出入无时莫知其乡合而
观之便见奇特无撄者无挠乱撄拂之也
排下者不得志之时愈见颓塌得志之时
则好进不已上此心向上也下心趋下也
向上向下皆为囚杀乃自累自苦之意绰
约儇美也刚强之人或为绰约所柔以项
羽而泣涕于虞美人是也廉刿圭角也彫
琢磨砻也谚云入大学者菱角入去鸡头
出来即此意也少年得意之人多少圭角
更涉忧患世故皆消磨了故曰廉刿彫琢
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其内热时如焦火然其凛凛时如凝冰然
此皆形容人心燥怒忧恐之时一俯仰之
间而其心中往来如再临四海之外其急
疾也如此抚临抚也犹言行一过也其居
也渊而静言心不动之时其动也县而天
言此念一起之时如县系于天偾与愤同
偾骄亢戾之状不可系即不可制也佛经
云如何降伏其心看他降伏字便见得偾
骄不可系之意此一段模写人心最为奇
妙非庄子之笔亦未易能也
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昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎
股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以
为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也
尧于是放欢兜于崇山投三苗于三危流共
工于幽都此不胜天下也夫施及圭王而天
下大骇矣下有桀蹠上有曾史而儒墨毕起
于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信
相讥而天下衰矣大德不同而性命烂熳矣
天下好知而百姓求竭矣
股无胈犹髀肉不生之意胫无毛言劳其
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足也矜音勤与𥎊同矛柄也项籍传锄耰
棘矜此言矜梗其血气也犹曰柴其内也
规为也言其为仁义法度劳苦如此虽如
此劳苦而犹有无柰何处故有放流之刑
不胜天下者言其无如天下何也四罪而
天下咸服本舜事也而庄子唤作尧所以
曰其辞虽参差而諔诡可观见天下篇此
便是参差处是实供吐了尧舜且如此延
及三王尤大可骇矣施延也三王既如此
所以下而小人则为桀蹠之行上而君子
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则慕曾史之名而起儒墨之争于是自喜
于我而加怒于人自以为知而以人为愚
自以为善而以人为否自以为信而以人
为诞彼此皆然故有相疑相欺相非相讥
之事即齐物篇中彼亦一是非此亦一是
非之意烂熳字下得好性命之理到此都
狼藉了求竭者言下无以应之也
于是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天下
脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山堪
岩之下而万乘之君忧慄乎庙堂之上今世
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殊死者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望
也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意甚
矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知
之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘
也焉知曾史之不为桀蹠嚆矢也故曰绝圣
弃知而天下大治
此段言其不胜天下遂至于用刑釿锯绳
墨推凿皆用刑之具也绳束缚者也墨黥
淄也脊脊者犹藉藉也罪在撄人心者言
自黄帝始也贤者隐遁不出而其君自劳
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天下之被罪者甚众气象如许而儒墨于
此时犹且高自标置于举世罪人之中故
曰乃始离跂攘臂乎桎梏之间离跂支离
翘跂也攘臂奋手言谈也乃自许自高之
貌意叹也甚矣哉言其所为已甚也儒墨
于此可谓甚不知耻也上下两甚矣字意
却不同皆是奇笔处桁杨械也相推言行
者相挨拶也桁杨接槢因圣知而有桎梏
凿枘因仁义而有桀蹠借曾史之说得以
自文而为害是曾史为盗蹠之嚆矢也椄
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槢今枷中横木亦楔也嚆矢今之响箭也
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子
在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于
至道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐
五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为
之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而
所欲官者物之残也自而治天下云气不待
族而雨草木不待黄而落曰月之光益以荒
矣而佞人之心剪剪者又奚足以语至道
取天地之精以佐五谷是致和而使万物
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育也官阴阳以遂群生是燮调阴阳以顺
万物也官各任其职也阴阳不相戾各当
其职曰官物之本然者曰质即前言至道
也物之残者言害物之事也天地阴阳皆
自然之理五谷群生亦自生自遂之物有
心以官之则反为物之害矣而汝也指黄
帝而言也族聚也云不族而有雨是此有
而彼无也不待黄而落失时也荒者日月
有薄蚀废其光也荒废也剪剪犹浅浅也
黄帝退捐天下筑特室席曰茅间居三月复
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往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行
而进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢
问治身奈何而可以长久广成子蹶然而起
曰善哉问乎来吾语汝至道至道之精窈窈
冥冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以
静形将自正必静必清无劳汝形无摇汝精
乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知
汝神将守形形乃长生
不曰治天下而曰治身故以为善问窈窈
冥冥远而不可穷也昏昏默默微而不可
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见也无视无听耳目俱忘也神存于心曰
抱静而无为形则自正神必清静形不劳
役气无摇动则可以长生今修炼之学皆
原于此如仙如佛自古以来必皆有之亦
不是庄子方为此说也无劳无摇此无字
与勿字同有禁止之意目无见耳无闻心
无知又解无视无听抱神以静两句神守
其形则可以长生此神字今修养家所谓
婴儿是也
慎汝内闭汝外多知为败我为汝遂于大明
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之上矣至彼至阳之原也为汝入于窈冥之
门矣至彼至阴之原也天地有官阴阳有藏
慎守汝身物将自壮我守其一以处其和故
我修身千二百岁矣吾形未常衰
慎汝内不动其心也闭汝外不使外物得
以动吾心也才多知则为累矣不识不知
而后德全故曰多知为败至阳之初大明
也至阴之初窈冥也原初也大明之上太
虚之上也窈冥之门无极之始也易言一
阴一阳之谓道亦是此等说话但其说涵
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畜庄子要说得畅快故其辞如此为汝者
教汝也遂从也犹往也入穷也言欲教汝
极至于此也官职藏府也此言人身自有
天地阴阳也我之天地各官其官我之阴
阳各居其所则此身可以慎守物物皆自
坚固物者我身所有之物也故曰物将自
壮所守者一而不杂所处者无不和顺此
所以形虽千二百岁之久而不衰也处者
处事处物也感而应之者也天地即吾身
之健顺也
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黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣广成子
曰来余语汝彼其物无穷而人皆以为终彼
其物无测而人皆以为极得吾道者上为皇
而下为王失吾道者上见光而下为士今夫
百昌皆生于士而反于士故余将去汝入无
穷之门以游无极之野吾与日月参光吾与
天地为常当我缗乎远我昏乎人其尽死而
我独存乎
广成子之谓天者言其可与天合一也物
安有穷而人必求所终物岂可测而人必
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求其所极是以有涯而随无混也此两句
极有味以粗言之则打铁作门限鬼见拍
手笑亦此意易不终于既济而终于未济
是知物无穷而物无测也子在川上而曰
逝者如斯夫亦指其无穷无测者言之上
可以为皇下可以为王此皇王字如圣尽
伦王尽制如天下篇所谓内圣外王也皇
是无为者也王是有为者也非三皇与三
代之王也上见光者日月也下为土者地
也言居天地之间瞢然无知举头但见日
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月低头但见地下而已百昌百物也生于
土而反于土叶落归根臭腐化神奇神奇
化臭腐之意去汝者离去人间之意无穷
之门无极之野犹言天地之外也可与日
月天地相为长久故曰与日月参光与天
地为常缗与冥同昏暗也当我者迎我而
来也远我者背我而去也物之来去我皆
泯然而不知故曰当我者缗乎远我者昏
乎
云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方
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将拊髀雀跃而游云将见之傥然止贽然立
曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍
对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而
视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六
气不调四时不节今我愿合六气之精以育
群生为之奈何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗
知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋
之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天
忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿问于鸿蒙鸿
蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅
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掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为
猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则
民之放也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物
之情玄天弗成解兽之群而鸟皆夜呜灾及
草木祸及昆虫噫治人之过也
扶摇之枝即扶桑日出之地也拊髀雀跃
形容其跳跃自乐之意傥然自失之貌贽
然屹立之貌叟指鸿蒙也赵州见投子买
油而归州云久闻投子今见贾油翁投子
曰油油看襌宗此事便见云将曰游乃是
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庄子形容鼓舞处油字与游字不同非以
油为游也不辍而对曰游仰而视曰吁昼
得自妙育群生之问便与前黄帝之问同
掉头摇头也天忘朕邪朕我也呼鸿蒙为
天言前曰曾一见尚记得否岂已忘之邪
浮游周游也猖狂轶荡也不知所求无所
求也不知所往无所往也鞅掌纷汩也无
妄真也游于举世纷汩之中而自观其真
不得已于民言欲谢绝之而不可也放效
也民以我为法也天之经常物之情实皆
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自然而已今既以有心为之则是乱逆其
自然矣岂得成自然之化故曰玄天弗成
玄虚也犹言先天也兽群而不争则无异
类同类之别今各解其群而去则是有尔
我同异也鸟皆夜鸣惊也不能辅物之自
然而使失其性则草木昆虫皆被祸矣此
皆自有心以治人始亦犹前曰罪在撄人
心也
云将曰然则吾奈何鸿蒙曰噫毒哉仙仙乎
归矣云将曰吾遇天难愿闻一言鸿蒙曰噫
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心养汝徒处无为而物自化堕尔形体吐尔
聪明伦与物忘大同乎涬溟解心释神莫然
无魂万物云云各复其根各复其根而不知
浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是离之无
问其名无窥其情物固自生云将曰天降朕
以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽
首起辞而行
然则吾奈何者言今既如此如之何而可
也毒哉犹石头所谓苦哉苦哉是也仙仙
乎急去之貌言汝已自毒自苦可急急归
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去不必问我这一段妆撰问答处便似传
灯录上说话心养者言止汝此心自养得
便是不曰养心而曰心养当子细分别徒
但也言汝但处于无为之中而物者化自
化者往来不息自生自化之意也将从前
许多聪明皆吐去而莫留之伦与沦同沦
没也泯没而与物相忘则与涬溟大同矣
涬溟无形无朕未有气之始也解心解去
其有心之心释神释去其有知之神莫然
定也无魂者无知也精曰魄神曰魂无魂
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者犹前言块然以其形立也解心之心与
心养之心自异解神之神与抱神以静之
神自异此等字又当子细体认云云众多
也各复其根生者必灭也虽灭而不灭灭
者又生故曰各复其根而不知浑浑汴沌
无知无觉之貌浑沌则终身不离乎道矣
才有知觉则与道为二故曰若彼知之乃
是离之此一句甚精微当著眼看凡有分
别之谓名凡有好恶之谓情窥者见也无
问无窥则无所分别无所好恶矣此即无
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为自然也我能无为自然则物物各遂其
生是其固然者也故曰物固自生固者固
有也降犹言赐我也默者不言也赐我以
自然之德示我以不言之理反身而求之
已得此道躬亲也自也言自于吾身求之
乃得其所得矣遂拜谢而去
世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于
已也同于己而欲之异于已而不欲者以出
乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎
众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为
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人之国者此揽乎三王之利而不见其患者
也此以人之国侥倖也几何侥倖而不丧人
之国乎其存人之国也无万分之一而丧人
之国也一不成而万有馀丧矣悲夫有士者
之不知也
自此以下至篇末乃是庄子自铺说一段
欲人同已而不欲其异已是以我皆出乎
众人之上也以已之所闻必欲众人皆归
向而后安则我何尝异乎众人虽欲出众
而何由出众若谓之独见则必众人皆不
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知而后可既欲人人同我则是我不如众
人之技多矣老子曰知我希则我贵矣庄
子又如此翻腾出韩退之论又所谓犹有
人之说在亦是此意其心如此而饮为人
之国是欲揽取三王之利而不知其必为
害患也以此谋人之国是图侥倖也侥倖
为心但见有丧安得有成但有国者未知
其人而为其所惑也有士者有国也指当
时诸侯而言也此意分明是讥当时历聘
游说之士
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夫有士者有大物也有大物者不可以物物
而不物故能物物明夫物物者之非物也岂
独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州
独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵
物物者有心有迹也不物者无为而为自
然而然也无为则无所不为故曰不物故
能物物若知物物之物则岂特治天下而
已故曰出入六合游乎九州言道超乎万
物之表也操纵阖辟于造化之间而与天
为一非人可得而二之故曰独往独来是
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谓独有如此则至贵矣
大人之教若形之于影声之于响有问而应
之尽其所怀为天下配处乎无响行乎无方
挈汝适伏之挠挠以游无端出入无旁与日
无始颂论形躯合乎大同大同而无己无己
恶乎得有有睹有者昔之君子睹无者天地
之友
大人至人也即独有之人也形必有影声
必有响自然而然也有问于我则尽吾之
所怀而应之以此对乎天下是以一身而
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独当天下之大也我为主配为宾无响无
声无臭也无方无迹也挠挠群动不已之
貌适往也挈提也汝指举世之人也复归
也挈举世之人而往归之于挠挠之中言
虽出世而不外于世间者是出世世间非
二法也无端无始也无旁四面皆无极也
出入而游乎其间曰日如是不见其所终
安知其所始故曰与日无始以形躯而论
赞之合乎天地之间皆同此身也故曰合
乎大同颂赞也我身既与万物皆同则不
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得而自私是无已矣既已无已则何者为
有即庞居七所谓空诸所有勿实诸所无
也昔之君子但见其有与天地为友者方
见其无其曰昔之君子者自尧舜而下皆
在其中
贱而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者
法也远而不可不居者义也亲而不可不广
者仁也节而不可不积者礼也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可
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不为者天也
观此一段庄子依旧是理会事底人非止
谈说虚无而已伊川言释氏有上达而无
下学此语极好但如此数语中又有近于
下学处又有精粗不相离之意以道为贵
则物为贱矣人岂能遗物哉故曰贱而不
可不任者物也任用也以道为尊则在人
者卑矣然岂能离人而独立哉故曰卑而
不可不因者民也因相依也匿隐也晦昩
也明白者道也以事对道事则晦昧矣然
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岂能尽遗世事哉故曰匿而不可不为者
事也道者精也法者粗也法岂能尽弃哉
故曰粗而不可不陈者法也言义则去道
远矣而义岂可去哉故曰远而不可不居
者义也道无亲疏仁则有爱虽非至道而
岂能遗仁哉必推广之故曰亲而不可不
广者仁也礼有节文似于强世而不可不
为故曰节而不可不积者礼也礼仪三百
威仪三千岂一日一人之力可为故曰积
德人所同得也虽与世和同而有当自立
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处岂得与人同故曰中而不可不高者德
也中和同也一于自然者道也然而有当
变易处岂容执一而不变故曰一而不可
不易者道也不可知之谓神天之所为皆
不可知人事不可以不尽岂可尽委之不
可知哉故曰神而不可不为者天也
故圣人观于天而不助成于德而不累出于
道而不谋会于仁而不恃薄于义而不积应
于礼而不讳接于事而不让齐于法而不乱
恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为
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也而不可不为不明于天者不纯于德不通
于道者无自而可不明于道者悲夫
不助者不容力也在于人者不容不为而
以道眼观之则虽为之而不容力故曰观
于天而不助此助字与助长字同不累者
不累积以高也累积以为高则是容心不
自然矣累音垒不谋者无计度之心也不
恃者不自以为恩也会聚也积不化也不
积则化矣薄逼也近也所行虽近义而不
自以为有曰集义则不化矣不讳者不拘
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忌也应应接也拘于礼文则有所讳避可
行则行随事而应接之故曰应于礼而不
讳让退缩之意也接事之间直情径行无
所退缩故曰接于事而不让以法齐物虽
纷杂之中而有简直之意故曰不乱民虽
可恃而不轻我以倚重之物虽可因而不
去本以就末斡转从上数句到此已尽却
又提起一物字曰物莫足为也而不可不
为此物字即是精者为道粗者为物事事
物物皆在其中矣若以道心观之皆不足
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为然而有不可以不为此便是人心处观
此一句则庄子岂不知精粗为一之理者
又曰不明于天者不纯于德言世间之事
虽不可不为而必知自然之理则可不明
于天理之自然则在我之德不纯一矣不
通于道即不明于天也无自不可者言无
往而不窒碍也上言不明于天不通于道
到此结处又曰不明于道则知不明于天
不通于道两句只是一意
何谓道有天道有人道无为而尊者天道也
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有为而累者人道也主者天道也臣者人道
也天道之与人道也相去远矣不可不察也
此两行最妙最亲切于学问但读者忽而
不深求之无为而尊者天道之自然也有
为而累者人道之不容不为者也上句便
属道心下句便属人心此一累字便与危
字相近主者天道是以道心为主也臣者
人道是使人心听命也此臣主字不是朝
廷君臣从来读者只作君臣说误矣此是
一身中之君臣齐物论曰其递相为君臣
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乎其有真君存焉当如此看可也庄子之
书大抵贵无为而贱有为前两转既说有
为者不可不为又恐人把有为无为作一
例看故于此又曰天道与人道相去远矣
不可不察也开阖抑扬前后照应若看得
出自是活泼泼地但其言语错杂鼓舞变
化故人有不能尽知之者兼其间如远而
不可不居者义亲而不可不广者仁此语
不入圣贤条贯所以流于异端须莫作语
孟读方可自贱而不可不任以下至不可
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不察也此庄子中大纲领处与天下篇同
东坡以为庄子未尝讥孔子于天下篇得
之今曰庄子未尝不知精粗本末为一之
理于此篇得之更有一说圣贤之言万世
无弊诸子百家亦有说得痛快处且如易
曰形而上者谓之道形而下者谓之器化
而裁之谓之变推而行之谓之通举而措
天下之民谓之事业又曰见乃谓之象形
乃谓之器制而用之谓之法利用出入民
咸用之谓之神何尝不说精底何尝不说
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粗底说得如此浑成便自无弊乐轩云儒
者悟道则其心愈细禅家悟道则其心愈
粗此看得儒释骨髓出前此所未有也如
庄子此段把许多世间事唤做卑唤做粗
中间又著个不可不三字似此手脚更粗
了便无惟精惟一允执厥中气象若分别
得这粗细气象出方知乐轩是悟道来是
具大眼目者他人辟佛只说得皮毛他既
名作出世法又以绝人类去伦纪之说辟
之何由得他服
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南华真经口义卷之十三
