卷八 第 150728a 页
卷八 第 1a 页 0489-068.png
南华真经口义卷之八声八
鬳斋林希逸
内篇大宗师上
知天之所为知人之所为者至矣知天之所
为者天而生也知人之所为者以其知之所
知以养其知之所不知终其天年而不中道
夭者是知之盛也虽然有患夫知有所待而
后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天
之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后
卷八 第 1b 页 0489-069.png
有真知
人之生也凡事皆出于天故曰天所为然
身处世间人事有当尽者故曰人所为人
事尽而天理见是以其智之所知以养其
知之所不知也不役役以伤生故曰终其
天年既知天又知人故曰知之盛也此数
语甚正虽然有患而下此一转尤妙知有
所待而后当知在我所待者在外或无所
求而自得或必有求而后得皆不可得而
定会者定也亦可否之当也事既定而后
卷八 第 2a 页 0489-070.png
见其当与不当此一字下得最工若以为
出于天又必求而后得若以为出于人又
有求而不得者比所谓讵知天之非人人
之非天也譬如寿天不贰莫非命也而又
曰知命者不立乎岩墙之下便见天所为
与人所为不定处庄子看世事最精此等
处当子细玩味必有真人而后有真知此
言有道者也
何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士
若然者过而弗悔当而不自得也若然者登
卷八 第 2b 页 0489-071.png
高不慄入水不濡入火不热是知之能登假
于道也若此
寡不足也不逆顺也当不足之时即听顺
之功虽成亦不以为誇雄誇也士与事同
古字通用如东山诗曰勿士行枚也谟谋
也无心而为之故曰不谟事过而弗悔过
失也犹今曰蹉过也当而不自得当谛当
也犹今曰恰好也事成也自得自多也凡
事或失或成皆委之自然不以失为悔不
以成为喜也登高不慄入水不濡入火不
卷八 第 3a 页 0489-072.png
热即无入而不自得也知之能登假于道
言其所见深造于道也两若然者此是庄
子笔势知与智同假至也
古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其
息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服
者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅
其寝不梦神定也所谓至人无梦是也其
觉无忧者与接为构而不以心斗也其食
不甘即无求饱之意襌家所谓塞饥仓是
也其息深深真人以踵众人以喉道书修
卷八 第 3b 页 0489-073.png
养之论其原在此神定即其出入之息深
深皆自踵而上至于口鼻所以有数息之
法神无所养则其出入之息止于喉间而
已静躁不同体于身者见之哇吐也嗌咽
也内无真见言语只在口头所以易屈服
于人此一句看参禅问话者方见得庄子
之言有味如所谓虾蟆襌只跳得一跳便
是若哇之易屈服也嗜欲者人欲也天机
者天理也曰深浅者即前辈所谓天理人
欲随分数消长也此一段一句是一条贯
卷八 第 4a 页 0489-074.png
道书佛书皆原于此足见此老自得处不
可草草读过借不见大慧张平叔与之论
此
古之真人不知悦生不知恶死其出不䜣其
入不距翛然而往翛然而来而已矣不忘其
所始不求其所终受而喜之忘而复之是之
谓不以心捐道不以人助天是之谓真人
此一段只说生死出生也入死也翛然而
往翛然而来不忘所始不求所终受而喜
忘而复即是生死两字不距者不逆也翛
卷八 第 4b 页 0489-075.png
然随之之意也不忘所始不求所终即所
谓原始要终故知死生之说也或问赵州
曰和尚百岁后向那里去州云火烧过后
成一株茅苇是不求其所终也受受其形
也得之于天安得不喜复归也全而归之
无所系念故曰忘而复之不以心捐道即
心是道心外无道也不以人助天寿天有
命人力无所加也此十字当子细读之不
捐者不斯须离之意
若然者其心志其容寂其颡頯凄然似秋煖
卷八 第 5a 页 0489-076.png
然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极
志者有所主而定之意此昼字义不可以
语孟之法求之前辈云佛氏说性止说得
心既曰异端矣又安得以吾书字义求之
寂静也面壁十九年是其容寂处頯大也
颡额也头容直故见其颡頯然凄然怒也
暖然喜也无心而喜怒犹四时之春秋也
极止处也物事物也随事而处各得其宜
而无一定所止之地即所谓以接而生时
乎其心者也
卷八 第 5b 页 0489-077.png
故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施
乎万世不为爱人
用兵毒天下也施泽爱天下也皆以无心
行之则亡国者亦不怨被其德者亦曰帝
力于我何有吾书亦有此意但庄子之笔
形容处说得多过当如曰泽及万世而不
为仁𩐎万物而不为义皆是此类
故乐通物非圣人也有亲非仁也天时非贤
也利害不通非君子也行名失己非士也亡
身不真非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐
卷八 第 6a 页 0489-078.png
箕子胥馀纪他申徒狄是役人之役适人之
适而不自适其适者也
此数句乃是讥诮圣贤以形容真人之不
可及其意盖谓世无真人不知至道自圣
人而下无大无小皆非也乐通物者圣人
之心以无一物不得其所为乐也通得所
也不任物之穷通而以此为乐不足为圣
人矣无心则无亲疏有疏有亲有心矣有
心则非仁矣顺时而动知天时者也贤者
以此为能亦非也就利违害君子能之未
卷八 第 6b 页 0489-079.png
能通利害而为一则君子亦非矣士必为
名名者实之宾为宾失已也故曰非士真
自然也不知自然而劳苦以丧其身是役
于人者非役人者也此皆过当之论故狐
不偕而下如伯夷叔齐箕子皆遭讥讪以
为役于人而失其已者故曰不自适其适
其语虽偏其文亦妙狐不偕务光胥馀纪
他申徒狄皆古之贤者不自适不自得也
古之真人其状义而不朋若不足而不承与
乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也邴邴
卷八 第 7a 页 0489-080.png
乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我色
也与乎止我德也厉乎其似世乎謷乎其未
可制也连乎其似好闭也悗乎忘其言也以
刑为体以礼为冀以知为时以德为循以刑
为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行于
世也以知为时者不得已于事也以德为循
者言其与有足者至于丘也而人真以为勤
行者也
此一段形容之语尽有温粹处但说得太
澒洞佛昼中多有此类状容也义而不朋
卷八 第 7b 页 0489-081.png
中立而不倚也慊然若不足而不自卑承
者奉承而自卑之意左传使之副者曰承
与乎容与也觚德之隅也觚而不坚有德
之隅而无圭角也张乎舒畅之貌也虚者
有若无也不华者实也邴邴喜貌似喜而
不喜崔下也处也应物有不得已之意亦
犹闷然而后应也滀聚也充悦之貌其生
色也睟然见于面故曰进我色止我德者
即所谓虚室吉祥也止止也与乎自得之
貌厉严毅之意望之厉然亦与世人同也
卷八 第 8a 页 0489-082.png
而其中实有崔乎不得已之意故曰似世
謷乎大之意也无所屈于世故曰未可制
好闭不欲开口也连合也密也方其未言
似不欲言及其既言亦若不言故曰悗乎
其忘言也两句即一意悗乎俯下之貌体
本也翼附也圣人则曰明于五刑以弼五
教此则曰以刑为本而礼为附皆是反说
绰乎其杀者虽杀之而绰绰乎毋忤于我
心也行于世以礼徇俗也时乎用知则用
知是不得已而应事也循德者循天德而
卷八 第 8b 页 0489-083.png
自然也循乎自然而无所容力譬如人登
小山有足行者皆自至人以为勤劳而后
至言不必勤劳其心而行亦自至也此无
容心之喻也丘小山也
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一与天为徒其不一与人为徒
天与人不相胜也是之谓真人
一自然也浩化也好与弗好即好恶也其
一同也其不一异也好恶之有异同皆不
出乎造化之外故曰其一也一其不一也
卷八 第 9a 页 0489-084.png
一人能以好恶为同则知天者也故曰其
一与天为徒若以好恶为异则知人而不
知天者故曰其不一与人为徒以人胜天
不可也以天胜人亦不可也真人则无好
无恶无异无同无分于天人但循自然而
已此释氏所谓有无俱遣老子所谓两者
皆归之玄故曰天人不相胜此乃一与不
一皆一也一即大宗师也
死生命也其有夜旦之常天也人之有所不
得与皆物之情也彼特以天为父而身犹爱
卷八 第 9b 页 0489-085.png
之而况其卓乎人特以有君为愈乎已而身
犹死之而况其真乎
死生犹且夜也易曰通乎昼夜之道而知
是也情实也人力所不得而预此则天地
万物之实理也曰命曰天即此实理也此
数语盖以死生之天命发明一与不一之
意曰父曰君人世之所尊爱莫大于此而
是道之大尤出于君父之上故曰可以为
众父父故曰其有真君存焉卓高也不可
及也真自然也此语盖谓人皆知君知父
卷八 第 10a 页 0489-086.png
而不知道之为大宗师也
泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不
如相忘于江湖与其誉尧而非桀也不如两
忘而化其道夫大块载我以形劳我以生佚
我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾
死也
相呴相濡口相向而相濡润也处陆之相
濡不如江湖之相忘喻人处世而有为不
若体道而无为也誉尧非桀一句虽若不
经此其独见自得处无桀亦无尧无废亦
卷八 第 10b 页 0489-087.png
无兴无善亦无恶无毁亦无誉毁誉废兴
善恶皆相待而生与其分别于此不若两
忘而付之自然付之自然是化之以道也
佛家曰是法平等无有高下又曰有无俱
遣又曰大道无难惟嫌拣择皆此意也两
个泥牛斗入海直到如今无消息一语最
佳大块天地也有形而后有生生则不能
无劳老而筋力衰则自然安佚矣息者休
止也善吾生者全吾身也所谓朝闻道夕
死可矣是也
卷八 第 11a 页 0489-088.png
夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半
有力者负之而走昧者不知也藏小大有宜
犹有所遁若夫藏天下于天下而不得所遁
是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之若
人之形者万化而未始有极也其为乐可胜
计邪故圣人将游于物之所不得遁而皆存
善夭善老善始善终人犹效之又况万物之
所系而一化之所待乎
壑中之舟泽中之山可谓藏之固密而有
时乎失之夜半有力言造化也负之而走
卷八 第 11b 页 0489-089.png
失也言人之为计虽至深密而时有不得
自由者所谓打铁作门限鬼见拍手笑便
是昧者不知也小大舟壑山泽也壑之大
可以藏舟泽之大可以藏山以大藏小是
有宜也遁失也藏天下于天下付之自然
也凡在天之下者皆付之于天则无所遁
矣万物之真实处常如此故曰常物之大
情也人皆以有形自喜而不知人之一身
千变万化安知其所止苟能知之则万物
皆备于我天地与我为一其乐可胜计哉
卷八 第 12a 页 0489-090.png
圣人游心于自然则无得无丧故曰游于
物之所不得遁而皆存善夭善老善始善
终造物也善者能也言造物能此人犹效
法之况道乎万物之所系者道也一化之
所待者道也此所谓大宗师也说得一节
高一节此是庄子之笔势若圣贤之言则
平易而已
夫道有情有信无为无形可传而不可受可
得而不可见自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为
卷八 第 12b 页 0489-091.png
高在六极之下而不为深先天地生而不为
久长于上古而不为老
前段不说道字到此方提起一道字说大
宗师也情实也信亦实也无为无下手处
也无形无方体也可传不可受可得不可
见此两句非知道者不知之关尹子有一
章发得传授字甚好自本自根推原其始
也推原此道之始则自古未有天地之时
此道已存矣是曰无极而太极也鬼造化
之迹也帝犹易曰帝出乎震之帝也鬼之
卷八 第 13a 页 0489-092.png
与帝所以能神者此道为之天地亦因道
而后有故曰生天生地易有太极是生两
仪是也不为高不为深不为久不为老四
句发得越痛快六极六合也
狶韦氏得之以挈天地伏戏得之以袭气母
维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪
坯得之以袭昆崙冯夷得之以游大川肩吾
得之以处大山黄帝得之以登云天颛顼得
之以处玄宫禺强得之立乎北极西王母得
之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖得之
卷八 第 13b 页 0489-093.png
上及有虞下及五伯傅说得之以相武丁奄
有天下乘东维骑箕尾而比于列星
自狶韦氏而下有十三个得字皆言得此
道而后能如此也狶韦氏古帝王也挈天
地犹言整齐乾坤也气母元气也袭合阴
阳之气而在我也此又是修炼家之所祖
堪坯山神袭昆崙有昆崙也冯夷水神肩
吾太山之神黄帝登云天鼎湖之事也玄
宫犹今太清真境禺强北方之神也少广
神仙之居也入莫知始终人字意同而句
卷八 第 14a 页 0489-094.png
有长短此文法也十三句之中却以曰月
斗入其间又以彭祖传说證诸其后此是
其笔端踰越规矩处不可以圣贤之昼律
之当另作一眼看
南伯子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若
孺子何也曰吾闻道矣南伯子葵曰可得学
耶曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人
之才而无圣人之道我有圣人之道而无圣
人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎不
然以圣人之道告圣人之才亦易矣吾犹守
卷八 第 14b 页 0489-095.png
而告之三日而后能外天下已外天下矣吾
又守之匕曰而后能外物已外物矣吾又守
之九日而后能外生已外生矣而后能朝彻
朝彻而后能见独见独而后能无古今无古
今而后能入于不死不生杀生者不死生生
者不生其为物无不将也无不迎也无不毁
也无不成也其名为撄宁撄宁也者撄而后
成者也南伯子葵曰子独恶乎闻之曰闻诸
副墨之子副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之
孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役
卷八 第 15a 页 0489-096.png
需役闻之于讴于讴闻之玄冥玄冥闻之参
寥参寥闻之疑始
子葵子綦皆是寓言年长而有孺子之色
此今修炼家之说圣人之才圣人之道如
此分别两句极佳非庄子不能道前此未
有也道与才俱全五帝三王之外伊尹周
公孔子而已三目七日九日不必强分解
不过谓一节高一节耳外生者遗其身也
朝彻者胸中朗然如在天平旦澄彻之气
也见独者自见而人不见也无古今则无
卷八 第 15b 页 0489-097.png
死生又把杀生字说不死生生字说不生
此其笔端鼓舞之常法言虽杀之而不为
死生之而不为生也将送也无迎送无成
毁即是自然而然也撄者拂也虽撄扰汩
乱之中而其定者常在宁定也撄扰而后
见其宁定故曰撄宁撄宁也者扰而后成
此名也
九个闻字真是奇绝副墨文字也因有言
而后昼之简册故曰副墨形之言王也书
之墨副也洛诵者苞络而诵之也依又而
卷八 第 16a 页 0489-098.png
读背又而诵犹子生孙故下子孙两字瞻
者见也见彻而曰瞻明聂与嗫同以言自
许故曰聂许役者行使也需待也可以待
时而行使也故曰需役于讴者言之不足
而永歌之也于嗟叹也言其自得之乐也
凡此数句谓道是读书而后有得做出许
多名字也是奇特到了却归之造物玄冥
有气之始参寥无名之始疑始又是无始
之始即所谓有始也者有未始有始也者
有未始有夫未始有始也者此意盖言道
卷八 第 16b 页 0489-099.png
虽得之于文字实吾性天之所自有者也
南华真经口义卷之八
