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南华真经口义卷之六声六
鬳斋林希逸
内篇人间世下
故法言曰无迁令无劝成过度益也迁令劝
成殆事美成在久恶成不及改可不慎与且
夫乘物以游心托不得已以养中至矣何作
为报也莫若为致命此其难者
到此又引古书之言就奉使事上结令君
命也无迁移其令即所谓传其常情也若
受其命令而私欲图成或至迁改其说则
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不可事之成不成亦听其自然不可强欲
其成故曰无劝成益求多也才于平常心
上起个过当之念便是有求益之心此便
不可过度者过其常度即过当也迁令劝
成皆是过度之念则其谋事也必危故曰
殆事人之相与要好极难初非一日可成
必须悠久而后定故曰美成在久一言之
不相投一事之不相顺有不转步而便成
恶者故曰恶成不及改此意盖谓要相恶
甚易要相好甚难所以尤当慎也我若乘
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事物之自然而游其心于自然托不得已
而应之意以养其中心则此为极至矣又
何必有所作为而后归报邪报反命也作
为过度以求益也致命者言以真实而致
君命于卫也言汝之行也莫若只以真实
致其君之命而已不可过为思虑论其成
与不成也即此真实致命便是难能之事
汝须要能尽此方可就此又著一难字盖
谓处此亦难矣所谓游于彀中中央者中
地也此篇名以人间世者正言处世之难
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也看这一段曲尽世情非庄子性地通融
何以尽此曲折说者以庄老只见得道心
惟微一截无人心惟危一截此等议论果
为如何但读其昼未子细尔
颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧伯玉曰有
人于此其德天杀与之为无方则危吾国与
之为有方则危吾身其知适足以知人之过
而不知其所以过若然者吾奈之何蘧伯玉
曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉形莫若就
心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不
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欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和
而出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦
与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町
畦彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无
疵
颜阖将为太子之传而求教于伯玉有人
于此者指太子也其德天杀犹言天夺其
鉴也杀犹销铄也陨霜杀草之杀言其德
性为造物所销铄也无方无法度也言彼
为败度败德之事纵而不问则将来必危
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吾国若欲救正之则其祸必先及我太子
之智能知人之过而自为过恶则不知改
奈之何者吾无如之何也王汝身者言旦
就自家身上理会起就从也随顺之也和
调和也诱导之也外为恭敬随顺之形而
内则尽我调和诱导之心故曰形莫若就
心莫若和莫若者言求其方法无出于此
也虽然一转又妙之二者和与就二者也
随顺而与之为一则是就而入也有诱导
之心而圭角稍露则是和而出也就而至
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于入则和自家都放倒了故曰为颠为灭
为崩为蹶和而至于声名出则彼必忌害
必成殃祸故曰为声为名为妖为孽此处
又最奇婴儿者如无知小儿然也无町畦
者无畔岸也言其跌荡而无绳准也无崖
者无涯际也言为事不思到尽处如何也
婴儿无町畦无崖皆是形容无知妄为之
人彼方如此无知如此妄为我且顺之故
曰亦与之到其有可觉悟处就加点化使
之跃然醒悟或可以入无疵之地达之者
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觉悟之也无疵者无过也昔艾轩于此尝
言莆中旧有人父死不葬荡其田业以恣
所欲田且尽亲戚悯之敛钱以给其葬彼
阳相许又以其钱行前所为众亲皆忿之
有族人焉出而与之游任其所为一夕酣
饮至于极欢抚其背曰人不堪其忧回也
不改其乐其人翻然而悟恸哭而归遂葬
其父卒为善人正此处道理
汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其
不胜任也是其才之美者也戒之慎之积伐
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而美者以犯之几矣汝不知夫养虎者乎不
敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以今
物与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒
心虎之与人异类而媚养已者顺也故其杀
者逆也夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺适有
蚊虻仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎胸意
有所至而爱有所亡可不慎邪
此下又说几个譬喻螳螂恃其才之美欲
以其臂当车辙此喻小才自矜以当大事
鲜不败者积屡也伐誇也几危也屡誇其
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才美以犯世之忌者必危其身故曰积伐
而美者以犯之几矣虎之性易怒故养之
者必调和去其怒心以虎而于养已者亦
有媚爱之意此无他只是顺之而已若逆
之则必为所伤矣故曰其杀者逆也筐竹
器也蜃灰泥之器也以此盛其屎溺可谓
爱之忽有蚊虻聚于其身不能随时搏拊
而去之则其马必至决去衔勒毁碎其身
首上辔络月题之类此其中心之怒忽然
而至则前日之爱皆忘之矣仆缘者仆仆
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然缘聚也亡与忘同此盖美成在久恶成
不及改之意人之相处有终身从游而一
语至于为仇者此言处世之难也看叶公
子高与颜阖二段便见此篇名作人间世
分晓
匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛絜
之百围其高临山十仞而后有枝其可以为
舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍
弟子厌观之走及匠石曰自吾执斧斤以随
夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行
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不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟
则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为
门户则液樠以为树则蠹是不材之木也无
所可用故能若是之寿匠石归栎社见梦曰
汝将恶乎比予哉若将比予于文木邪夫柤
梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折小
枝泄此其以能苦其生者也故不终其天年
而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若是
且予求无所可用久矣几死乃今得之为予
大用使予也而有用且得有此大也邪曰也
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若与子也皆物也奈何哉其相物也而几死
之散人又恶知散木
曲辕山名也栎木名也社之中有此栎木
也论语曰夏后氏以松周人以栗古者社
中皆必以大木为主絜之以手量之也两
手合而围之为一围百围大也十仞高也
枝可为舟则其身可知矣厌观者言观至
于厌足而后已也散木者言无用散弃之
木也液樠其液出而樠樠然也树柱也立
木以为柱故曰树文木者言木之可观而
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可为用者也栎社见于匠石之梦曰汝以
我为散木则是以文木而比量我也相梨
橘柚果蓏皆文木之可食者故为人摧折
是以其能而害其生能者可用之才也吾
之求无所用久矣而汝乃今知之几死骂
匠石之言也犹今人骂人以半死汉也为
予大用者言我之无用乃我之大用所以
全其生也我若有用则人伐之久矣又安
能至此大乎且也只是且字之意添个也
字若与予皆物者匠石虽人我虽栎树皆
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天地间一物汝何独以物相讥故曰若与
予也皆物也奈何哉其相物也一句之中
四个也字一个哉字此皆庄子文奇处汝
亦无用之人何讥我无用之木故曰几死
之散人又恶知散木
匠石觉而诊其梦弟子曰趣取无用则为社
何邪曰密若无言彼亦直寄焉以为不知己
者诟厉也不为社者且几有剪乎且也彼其
所保与众异而以义誉之不亦远乎
诊占也弟子闻其梦中之言乃曰此木之
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忘趣若取于无用则何必用而为社密者
犹言汝闭口勿言也彼指栎也其所以为
社者亦直寄寓而已岂料今日又为汝不
知已之人以为社而诟厉之诟骂厉责辱
也使其纵不为社亦岂有人剪伐之彼之
所保自与众人不同而汝乃以义理求其
毁誉相去远矣所保犹言所守也且几有
剪乎此几字与殆字同意
南伯子綦游乎商之丘见大木焉有异结驷
千乘隐将芘其所藾子綦曰此何木也哉此
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必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可
以为栋梁俯而视其大根则轴解而不可以
为棺椁咶其叶则口烂而为伤嗅之则使人
狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也
以至于此其大也嗟乎神人以此不材宋有
荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之
杙者斩之三围四围求高名之丽者斩之七
围八围贵人富商之家求禅傍者斩之故未
然其天年而中道夭于斧斤此材之患也故
解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有
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痔病者不可以适河此皆巫祝以知之矣所
以为不详也此乃神人之所以为大祥也
此段与前段同但计中又䌷绎数句别说
话见大木焉有异者言其大有异于寻常
也虽有千乘之驷马隐于此树之下而求
其所阴藾亦能芘之故曰隐将芘其所藾
芘自我芘物也藾彼求荫于我也轴解不
实也如今芋茎然咶食纸反以舌咶之则
烂人之口以鼻嗅之则著人如醉言其臭
也此木惟其不材所以能全其生至于如
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此其大古之神人所以全其生者亦以此
不才而已故曰神人以此不才嗟乎叹美
而言之也
荆氏地名也楸柏桑三者可用之木也前
言可食之木此言可用之木宜地气所宜
也杙桩也丽屋栋也高名大家也高明之
家鬼瞰其室二字本同但明字音同而字
异耳襌傍为棺用也言此地所宜之木或
拱把而见伐或三围四围而见伐或八围
七围而见伐言不可得而留惟其有可用
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所以自祸如此解古巫视者昼名也解之
中有曰牛白颡者豚额折而鼻高者皆不
可以祭河古者或以人祭河如西门豹之
事故添痔病一句庄子好奇专要添此等
说话适者往也言不可以之往祭于河也
此三者之不可用巫祝之人皆以为不祥
而不知惟其不祥所以免杀身之祸其在
神人观之则此不祥乃大祥也凡此二段
皆言处世之难若求以自见于世必招祸
患故以此譬之
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支离疏者颐隐于齐肩高于顶会撮指天王
管在上两髀为胁挫针治繲足以糊口鼓筴
播精足以食十人上徵武士则支离攘臂于
其间上有大役则支离以有常疾不受功上
与病者粟则受三钟与十束薪夫支离其形
者犹足以养其身终其天年又况支离其德
者乎
支离身体无收拾之貌疏其名也颐下而
至脐其身曲也肩反出于顶上会撮椎髻
也五脏之管皆属于背背曲则管向上也
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两髀腿两边也背曲身下则髀似其胁也
此形容一废疾之人尔挫针缝衣也治繲
浣衣也以此为糊口之计鼓筴以箕簸米
也播去其粗而得精米故曰播精足以食
十人言其速也徵召武士选战者也攘臂
于其间言选择不及已也大役工役也不
受功不以此事贵之也功如左氏晋人城
杞赋功于诸侯战役之事既皆得免而又
以病得粟与薪此亦以不才自全之意支
离其德言至人之德亦如此支离者以无
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用为大用也此与不才之木亦同意
孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤兮凤兮何
如德之衰也来世不可待往世不可追也天
下有道圣人成焉天下无道圣人生焉方今
之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知载祸重乎
地莫之知避已乎已乎临人以德殆乎殆乎
画地而趋迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无
伤吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故
伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫
知无用之用也
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此段因论语所有借以讥侮圣门也来世
既不可待已往之世又不可追既生斯世
而为斯人时既不可为则当自晦而已于
此而强怀救世之意非知时者也故曰德
衰天下有道则圣人可以成其功天下无
道则圣人全其生而已方今之时乱世也
但以苟免于刑为幸耳又何敢他求乎故
曰方今之时仅免刑焉处乱世而仅免刑
以全其生此特一羽之福而汝亦不知有
之载受而有之也乱世之祸苟及其身常
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至杀戮是重于地也而汝亦不知避之韩
诗曰荣华不满眼殃祸大如屋即此意也
已乎已乎犹言休休也以德自尊而下临
他人取祸之道也殆乎危乎也画地而趋
言其自拘束以自苦如画地而行焉阳明
也人之本性本来光明汝迷而失之则必
至行于世而有伤却曲者言回护避就也
不能任真直道而行如此回护避就则必
至于伤吾足伤吾足者言其不可行也山
木以有用而招斤斧之祸是自取寇伤也
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膏火以明而可用自取煎熬桂因可食而
后人伐之漆因可用而后人割之此皆不
能自隐求名于世以招祸患者之譬也故
曰人知有用之用不知无用之用
南华真绖口义卷之六
