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南华真经口义卷之四声四
鬳斋林希逸
内篇养生主
吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆
已已而为知者殆而已矣
涯际也人之生也各有涯际言有尽处也
知思也心思却无穷尽以有尽之身而随
无尽之思纷纷扰扰何时而止殆已者言
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其可畏也已语助也以下已字粘上已字
与前齐物篇同于其危殆之中又且用心
思算自以为知为能吾见其终于危殆而
已矣再以殆字申言之所以儆后世者深
矣此之所谓殆即书之所谓惟危也已而
为知者犹人言明明而知故故而作也
为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以
保身可以今牛可以养亲可以尽年
此数句正是其养生之学庄子所以自受
用者为善无近名者谓若以为善又无近
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名之事可称为恶无近刑者谓若以为恶
又无近刑之事可指此即骈拇篇所谓上
不敢为仁义之操下不敢为淫僻之行也
督者迫也即所谓迫而后应不得已而后
起也游心斯世无善恶可名之迹但顺天
理自然迫而后应应以无心以此为常而
已缘顺也经常也顺迫而后起之意以为
常也如此则可以保身可以全其生生之
理可以孝养其父母可以尽其天年即孟
子所谓寿夭不贰修身以俟之也孟子自
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心性上说来便如此端庄此昼却就自然
上说便如此□活其言虽异其所以教人
之意则同也晦庵以督训中又看近名近
刑两句语脉未尽乃曰若畏名之累已而
不敢尽其为学之力则稍入于恶矣为恶
无近刑是欲择其不至于犯刑者而窃为
之至于刑祸之所在巧其途以避之遂以
为庄子乃无忌惮之中若以庄子语脉及
骈拇篇参考之意实不然督虽可训中然
不若训迫乃就其本书證之尤为的当也
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庖丁为文惠君解生于之所触肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然向然天刀騞然莫不
中音合于桑林之舞乃中经首之会文惠君
曰嘻善哉技盖至此乎
手之所触触动也肩之所倚以手用力则
肩有斜势也足之所履亦其用力之时足
之所立自有步武也膝之所踦踦微曲也
以身计牛败膝微曲也此四句画出一个
宰牛底人砉与入音騞亨入音砉然向然
騞然皆是其用刀之声却以奏刀两字安
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在中间文法也如七月诗八月在野九月
在宇十月蟋蟀在我床下亦是以蟋蟀字
安在中间也奏刀进刀也进用其刀曰奏
莫不中音者言其砉向騞之音皆合律吕
也桑林经首皆乐名也舞则有乐会舞者
之聚也合于桑林中于经首亦形容其中
律吕之意也文惠君梁惠王也嘻叹也技
盖至此言如此其妙也
庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣
始臣之解牛之时所见无非牛者三年之后
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末尝见全牛也
释刀舍其刀也舍刀而对谓其技自学道
得之而后至于技非徒技也三年之后未
见全牛者言牛之一身其可解处全不容
力可一目而见也
方今之时臣以神遇而不以目视官知止而
神欲行依乎天理批大郤导太窾因其固然
技经肯綮之未尝而况大軱乎
以神遇而不以目视者言心与之会也遇
会也官耳目鼻口也官知止者言凝然而
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立之时耳目皆无所见闻也耳目之所知
者皆止而不言之神自行谓自然而然也
天理者牛身天然之腠理也依者依其自
然之腠理而解之大却骨肉交际之处也
批击也窾空也骨节之间自有大空缺处
也导者顺而解之也骨肉之交际骨节之
空窾皆固然者我但因而解之我之为技
其用刀也皆未尝经涉其肯綮之间綮音
顷肯綮者骨肉相著处也肯綮处且不用
刀况大軱乎軱音孤大骨也
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良庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之
刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发
于硎
良庖庖之善者也族庖众人之为庖者也
劣者也庖之劣者则其刀一月一更以其
斫大骨而有损刀或折也庖之善者一岁
一更刀以其用刀犹于肯綮之间或有割
切故其刀亦易损也今我之刀用之十九
年矣解牛虽多而其刃皆若新磨然言其
无所损也硎砥石也
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彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间
恢恢乎其于游刃必有馀地矣是以十九年
而刀刃若新发硎
彼节者有间言牛之骨节自有间缝处我
之刀又甚薄以甚薄之刀随其间缝而解
之可以游刃于其间恢恢有馀地者言其
无滞碍也此事盖言世事之难易皆有自
然之理我但顺而行之无所撄拂其心泰
然故物皆不能伤其生此所以为养生之
法也
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虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为
止行为迟动刀甚微謋然已解如士委地提
刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而藏
之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉
此虽然一转甚有意味羞言人之处世岂
得皆为顺境亦有逆境当前之时又当委
曲顺以处之人行顺境甚易到境逆处多
是手脚忙乱自至丧失安有不动其心者
乎所以添此一转族聚也言牛身筋骨聚
会之地也我之解牛虽曰目无全牛矣虽
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用刀皆在于大郤大窾之间而至于筋骨
盘结处亦见其难遂把作个难事做怵然
者变动之意也戒者加儆戒也视为止者
言以目视之未免少停止而后迟迟焉行
其刀此但言加子细之意也我既加意子
细为之则其动刀也甚微言轻轻然亦不
敢甚著力也謋音慝解音蟹謋忽然之意
解散也言其用力甚轻而其骨肉忽然自
已解散如土之委地然言其多而易也解
牛既了则提起其刀而立从容四顾踌躇
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者从容也即自得意也满志者如意也非
曰其志自满也言此乃满我之意也何以
如意不用力而解牛虽解而刀无伤所以
如意也善刀者言好好收拾其刀而藏之
也此意盖喻人处逆境自能顺以应之不
动其心事过而化其身安于无为之中一
似全无事时也为善无近名以下正说养
生之方庖丁一段乃其譬喻到此末后遂
轻轻结以得养生焉四字便是文势操纵
省力虚须子细看
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公文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也
天与其人与曰天也非人也天之生是使独
也人之貌有与也以是知其天也非人也
公又姓轩名也右师者已刖之人为右师
之官也介独也刖而存一足也天与人与
者言天生之始已如此邪人刖之邪则足
分明是人却曰天也非人天之生是使独
者言天生他时只要他独有一足也何以
知之凡人之形貌者有两足相并而行此
于众人之中独异如此便是天使之非人
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使之也有与相并也此意盖谓人世有馀
不足皆是造物虽是人做得底也是造物
为之盖欲人处患难之中亦当顺受之也
泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中神
虽王不善也
前说患难顺受之意便是庖丁每至其族
吾见其难处意思却于此数句借泽雉而
喻乃言人生处世逆境常多便是履虎尾
游于羿彀中之意泽中之雉十步方得一
啄百步方得一饮言其饮啄之难也若养
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于笼中则饮啄之物皆足而为雉者不愿
如此故曰不蕲畜乎樊中蕲愿也樊笼也
何以不愿盖笼中之饮啄虽饱雉之精神
虽若畅旺而终不乐故曰神虽王不善也
王音旺不善不乐也此意盖谓人能自爱
其身不入世俗汩没之中更自好也
老聃死秦失吊之三号而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然则吊焉若此可乎曰然始也
吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼
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其所以会之必有不蕲言而言不蕲哭而哭
者是遁天倍情忘其所受古者谓之遁天之
刑
庄子之学本于老子此处先把老子贬剥
便是为贬剥尧舜夫子张本道我于老子
亦无所私而况他人乎三号而出言不用
情也弟子之问谓老子于素失本朋友也
何其吊之如此不用情乎夫子指秦失也
始者吾以为其人者言吾始以老子为非
常之人也今因吊之乃知其不为非常人
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也何者老子之死其弟子之哭无老无少
皆如此其悲哀此必老子未能去其形迹
而有以感会门弟子之心故其言其哭哀
且慕者有不期然而然也天之所受本无
物也犹以有情相感则是忘其始者之所
受而遁逃其天理背弃其情实如此皆得
罪于天者故曰遁天之刑倍与背同
适来夫子时也适去夫子顺也安时而处
顺哀乐不能入也古者谓是帝之悬解
上面既说了素失一段就此却发明尽死
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生之理以结一篇盖欲人知其自然而然
者于死生无所动其心而后可以养生也
夫子有道者尊称之辞也言天地之间有
道之士其夹也亦适然而来其去也亦适
然而去但当随其时而顺之既知其夹去
之适然则来亦不足为乐去亦不足为哀
不能入者言不能动其心也县者心有系
著也帝者天也知天理之自然则天帝不
能以死生系著我矣言虽天亦无奈我何
也故曰帝之县解
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指穷于为薪火传也不知其尽也
此死生之喻也谓如以薪炽火指其薪而
观之则薪有穷尽之时而世间之火自古
及今传而不绝未尝见其尽此三句奇又
也死生之理固非可以言语尽且论其又
前面讲理到此却把个譬喻结未岂非又
字绝妙处
南华真经口义卷之四
