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南华真经口义卷之二声二
鬳斋林希逸
内篇齐物论上
南郭子綦隐几而坐仰天而嘘嗒焉似丧其
耦颜成子游立侍乎前曰何居乎形固可使
如槁木而心固可使如死灰乎今之隐几者
非昔之隐几者也子綦曰偃不亦善乎而问
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之也今者吾丧我汝知之乎
隐几者凭几也嗒然者无心之貌也丧其
耦者人皆以物我对立此忘之也槁木者
无生意也死灰心不起也今之隐几者言
今日先生之隐几非若前此见人之隐几
也有我则有物丧我无我也无我则无物
矣汝知之乎者言汝知此理乎吾即我也
不曰我丧我而曰吾丧我言人身中才有
一毫私心未化则吾我之间亦有分别矣
吾丧我三字下得极好洞山曰渠今不是
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我我今正是渠便是此等关窍
汝闻人籁而未闻地籁汝闻地籁而未闻天
籁夫子游曰敢问其方子綦曰夫大块噫气
其名为风是唯无作作则万窍怒号而独不
闻之翏翏乎山林之畏佳大木百围之窍穴
似鼻似口似耳似枅似圈似曰似洼者似污
者激者謞者叱者吸者叫者号者宎者咬者
前者唱于而随者唱喁泠风则小和飘风则
大和厉风济则众窍为虚而独不见之调调
之刁刁乎
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子綦因子游一问知其亦有造理之见欲
以天籁语之遂如此发问也方道也问此
理果何如也大块天地也天地之间因何
有风亦犹人之噫气也是唯无作言其不
作则已也作则万窍怒号者言才动则满
世界皆是也万窍万木之窍也翏翏乎长
风之声也畏音伟佳音翠上畏佳者林木
摇动之貌百围言木之大也两手相拿曰
围上言万窍此但以一树之大者言之则
其他可知文法也大木之窍穴其形之不
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同各有所似枅柱上方木斜而深者圈如
杯圈之员者洼曲者污下者此皆言其窍
穴之形自激者至咬者言窍穴中之声于
之声轻喁之声重言风之前去其声如唱
千随其后而至者则如唱喁轻重相和也
泠风小风也风小则其相和之声亦小飘
风大风也风大则其相和之声亦大厉风
者猛厉之风也济者止也风既止则众窍
之中向之为声者皆不闻矣故曰为虚调
调刁刁皆树木为风所摇动之形前曰独
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不闻后曰独不见此一段文字之关锁也
而汝也庄子之文好处极多如此一段又
妙中之妙者一部书中此为第一文字非
特庄子一部书中合古今作者求之亦无
此一段文字诗是有声画谓其写难状之
景也何曾见画得个声出自激者至咬者
八字八声也于与喁又是相和之声也天
地间无形无影之风可闻而不可见之声
却就笔头上画得出非南华老仙安得这
般手段每读之真使人手舞足蹈而不知
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自已也此段只是说地籁却引说后段天
籁自是文势如此说者或谓此言地籁自
然之声亦天籁也固是如此风非出于造
化出于何处然看他文势说地籁且还他
说地籁庶见他血脉纲领
子游曰地籁则众窍是已人籁则比竹是已
敢问天籁
比竹笙簧之类也人籁岂特比竹金石丝
匏之类皆是此特举其一耳前说地籁后
说天籁却把人籁只一句断送了此亦是
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文法读庄子之文须如此子细检点庶得
个入处
子綦曰夫吹万不同而使其自已也咸其自
取怒者其谁耶
吹万万物之有声者也言万物之有声者
皆造物吹之吹之者造物也而皆使其若
自已出吹字使字皆属造物自取者自取
于已也咸其自取言万物皆以为我所自
能而不知一气之动谁实使之气发于内
而为言遂下一怒字与怒而飞同亦属造
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物
大知闲闲小知间间大言炎炎小言詹詹
大知者上知之人也闲闲者从容自得也
小知小计较者也间间者言算星算两自
分别也大言者气燄大者也炎炎有光辉
也庄子之意伊周孔孟皆在此一句内小
言者小小见识之人也詹詹者瞻前顾后
也百家之说市井之谈皆在此一句内此
四句总说世间有此两种人知理会事功
者言理会学术议论者
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其寐也魂交其觉也形开与接为构日以心
斗
既说上四句了却就人身上发明其寐也
魂交言夜则神集于其心也其觉也形开
言昼则四体皆动用也此两句自帝王至
庶人皆在内构合也应于外者为接言人
夜则安寝平旦以来遇合之间便有应接
内役其心如战斗然日日如是故曰与接
为构日以心斗即孟子所谓旦昼之所为
有梏亡之者孟子说得便平善被他如此
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造语精神百倍亦警动人后之襌家其言
语多是此等意思
缦者窖者密者小恐惴惴大恐缦缦
缦者有一种人做事缦怛怛地又有一种
人出著言语便有机阱故曰窖又有一种
人思前算后不漏落一线路故曰密此皆
言世之应物用心者然皆不得自在皆有
忧苦畏惧之心所谓小人长戚戚是也孔
子则谓小人戚戚庄子之意则尧舜周孔
皆为戚戚矣事之小者则惴惴然而惧故
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曰小恐惴惴事之大者则忧深思远若失
若疑故曰大恐缦缦
其发若机括其司是非之谓也其留如诅盟
其守胜之谓也其杀如秋冬以言其日消也
其溺之所为之不可使复之也其厌也如缄
以言其老洫也近死之心莫使复阳也喜怒
哀乐虑叹变慹姚佚启态乐出虚蒸成菌
其议论是非各有所主若射者之谋中的
然故曰其发若机括谓一语不虚发也司
主也好胜之心自守不化留恋于胸次若
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与人有诅盟然用心忧劳日销月铄谓其
内自苦也物生于春夏杀于秋冬憔悴之
时也故以为日消之喻此三句下是意上
是譬喻却如此下语意有所溺一去而不
可回故曰溺之所为之上之字助语也下
之字往也不可使复之也此之字亦训往
言不可复挽回也其为物欲所厌没如被
缄滕然至老而不可救拔故曰老洫洫者
谓其如坠于沟壑也此等人身虽生而心
已若死者矣故曰近死谓其胸中无知也
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阳生也言其心已死不复活也此以上形
容世俗之用心喜怒以下十二字又形容
其状貌谓其在内者如此故其见于外也
或喜或怒或哀或乐时乎忧虑时乎嗟叹
时乎变换意态如此不得又欲如彼慹者
忧疑而不动之貌姚央庠之貌佚纵逸也
启开放不收敛之貌态做模打样也其人
虽如此实皆不自由如乐之出于虚如气
之蒸成菌言许多种人皆是造物使之便
是吹万如此说造物处又不谓自然而然
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言人不能以道自持则做出许多丑差皆
若鬼神使之然读庄子者却要如此体认
得子细
一夜相代乎前而莫知其所萌已乎已乎旦
暮得此其所由以生乎非彼无我非我无所
取是亦近矣而不知其所为使若有真宰而
特不得其眹可行已信而不见其形有情而
无形
日夜相代乎前造物之往来者也莫知所
萌言不见其所起之处也已乎已乎犹今
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人言是了是了意谓所萌之地虽不可知
然旦暮之间不过得此而已此者造物也
这一此字甚重不是轻下非彼无我这彼
字却是上面此字言非造物则我不能如
此然造物之所为必因人身而后见故曰
非我无所取如此说得来虽若近而可见
矣然其所为见使于造物者人实不知之
故曰是亦近矣而不知其所为使真宰造
物也若有者似若有之而不敢以为实有
也眹萌芽之地也不得其眹即莫知其所
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萌也可行者言天行之可见者也已信者
甚实也造物之所行信乎有之而但不见
其形即莫知其所为使也有情言有实也
即已信也无形即不见其形也自日夜相
代以下皆言造物之所为虽在面前而人
不可见反反覆覆䌷绎许多语句辞甚切
而意甚至盖欲人于此著意自点检也
百骸九窍六藏赅而存焉吾谁与为亲汝皆
悦之乎其有私焉如是皆有为臣妾乎其臣
妾不足以相治乎其递相为君臣乎其有真
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君存焉如求得其情与不得无益损乎其真
百骸九窍六藏即人一身之所有者也此
以下又就人身上发明一段更是奇特赅
者备也存在也言人之一身备此而皆在
也吾谁与为亲者言吾所独亲者谁乎这
一亲字下得极有理且如人身或有病在
手为其所苦则方病之时手乃为身之雠
也六根皆然汝皆悦之乎者言六根之中
皆喜之乎亦有所私喜乎且其在身之用
何者为贵何者为贱如头痒而手搔则手
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者头之役望远而足行则足者目之役役
者臣妾也然而不足以相治者乎足耳目
鼻舌互相为用也受役者为臣役之者为
君足时乎而用手手时乎而用足故曰递
相为君臣百骸九窍六藏之君臣既不可
得而定名则心者身之主也其以心为君
乎心又不能以自主而主之者造物则造
物为真君矣故曰其有真君存焉我虽如
此推求欲见到实处然见得与见不得其
所谓君者初何加损乎情实也故曰如求
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得其情与不得无益损乎其真
一受其成形不亡以待尽与物相刃相靡其
行尽如驰而莫之能止不亦悲乎终身役役
而不见其成功薾然疲役而不知其所归可
不哀邪人谓之不死奚益其形化其心与之
然可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎其
我独芒而人亦有不芒者乎
大抵人之形体非我自有必有所受者既
受此形于造物则造物与我相守不亡以
待此形之归尽而后已而人不能一顺乎
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造物乃为外物所汨与之或逆或顺以此
而行尽其一生如驹过隙不能以一息自
宁故曰行尽如驰而莫之能止相刃相逆
也相靡相随汨没之意终身役役言自苦
也不见其成功言无益也采得百花成蜜
后不知辛苦为谁甜即此意也薾然疲役
又形容其役役劳苦之状不知其所归不
知何日可休歇也人生之自劳如此寿虽
百年亦何益故曰不死奚益其形化者从
衰得白从白得老也年弥高而德弥邵则
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是形化而心不化在我既无见识徒以心
为形役形衰而心亦疲矣故曰其心与之
然芒芒然无见识也彼愚惑之人亦当回
首自思曰凡人之生其胸中本若是昩然
无见乎岂我独昩而人亦有不昩者此意
盖谓天生蒸民有物有则民之秉彝好是
懿德天理未尝不明汝以人欲自昏故至
于此知道之人岂如此芒昩乎此所谓金
篦括膜要汝开眼也
夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知
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代而心自取者有之愚者与有焉未成乎心
而有是非是今日适越而昔至也是以无有
为有无有为有虽有神禹且不能知吾独且
奈何哉
成心者人人皆有此心天理浑然而无不
备者也言汝之生皆有见成一个天理若
能以此为师则谁独无之非惟贤者有此
愚者亦有之知代古贤者之称也代变化
也言其知变化之理也心自取者言其心
有所见也若此心未能见此浑然之理而
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强立是非之论是者自是而不知其理之
本然譬如今日方始适越而谓昔曰已至
之矣天下宁有是理哉此谓强其不知以
为知也如此则是本无所见而强以为有
既已无所见而自以为有所见虽使古圣
人复出于汝亦不可晓他人又奈汝何哉
神禹即禹也借以为古圣人之称也
夫言非吹也言者有言其所言者特未定也
果有言邪其未尝有言邪其以为异于鷇音
亦有辩乎其无辩乎
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此篇本为齐物论是非而作前既发为三
籁之论谓天地之间凡有声者皆出于造
物却又引而伸之演说人身皆为造物所
使䌷绎发越至成心处而后住自此以下
却说是非之论风之于窍比竹之声吹万
不同皆声而已声成文而后谓之言言则
非吹比也所谓言者皆各言其意也故曰
言者有言此四字便是是非之论其所言
者特未定也谓汝虽有此言其出于汝耶
其出于造物耶故曰未定其言果汝之言
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邪其在汝者未尝有此言而为造物所使
遂为此言邪鷇者鸟之初出卵者也鷇之
为音未有所知汝之有言亦不自知若以
为异于鷇音则实不能自异则以为与鷇
音有分辨乎无分辩乎言其实一同不可
得而分辨也
南华真经口义卷之二
