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释文-周-列禦寇卷四

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钦定四库全书
　列子卷四
　　　　　　　　　　　　晋　张湛　　注
　　　　　　　　　　　　唐　殷敬慎　释文
　　仲□第四(智者不知而自知者也忘智故无所知/用智则无所能知体神而独运忘情而)
　　(任理则寂然/玄照者也)
仲□閒(閒音/闲)居子贡入侍而有忧色子贡不敢问(子贡/虽不)
(及性与天道至于夫子文章究闻之矣圣人之无忧常/流所不及况于赐哉所以不敢问者将发明至理推起)
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(余于大贤然后/微言乃宣耳)出告颜回颜回援琴而歌孔子闻之果
召回入问曰若奚独乐回曰夫子奚独忧(回不言欲宣/问故弦歌以)
(激发夫子/之言也)孔子曰先言尔志曰吾昔闻之夫子曰乐天
知命故不忧回所以乐也(天者自然之分命/者穷达之数也)孔子愀(七/小)
(反/)然有间(愀然变/色少时)曰有是言哉(将明此言之不至/故示有疑间之色)汝之
意失矣此吾昔日之言尔请以今言为正也(昔日之言/因事而兴)
(今之所明/尽其极也)汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有
忧之大也(无所不知无所不乐/无所不忧故曰大也)今告若其实脩一身任
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穷达知去来之非我亡变乱于心虑尔之所谓乐天知
命之无忧也(此直能定内外之分辨荣辱之境/如斯而已岂能无可无不可欤)曩吾脩
诗书正礼乐将以治天下遗(唯季/反)来世(诗书礼乐治世/之具圣人因而)
(用之以救一时之弊用/失其道则无益于理也)非但脩一身治鲁国而巳(夫圣/人智)
(周万物道济天下若安一/身救一国非所以为圣也)而鲁之君臣日失其序仁义
益衰情性益薄此道不行一国与当年其如天下与来
世矣(治世之术实须仁义世既治矣则所用之术宜废/若会尽事终执而不⬤则情之者寡而利之者众)
(衰薄之始诚由于此以一国而观天下当今而观来/世致弊岂异唯圆通无□者能惟变所适不滞一方)吾
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始知诗书礼乐无救于治乱而未知所以革之之方此
乐天知命者之所忧(唯弃礼乐之失不弃礼乐之用礼/乐故不可弃故曰未知所以革之)
(之方而引此以为忧者将为/下义张本故先有此言耳)虽然吾得之矣夫乐而知
者非古人之谓所乐知也(庄子曰乐穷通物非圣人故/古人不以无乐为乐亦不以)
(无知为知任其所乐则理自/无乐任其所知则理自无知)无乐无知是真乐真知(都/无)
(所乐都无所知则能乐天下之/乐知天下之知而我无心者也)故无所不乐无所不知
无所不忧无所不为(居宗体备故能无/为而无不为也)诗书礼乐何弃
之有革之何为(若欲捐诗书易治术者岂救弊之/道即而不去为而不恃物自全矣)颜回
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北面拜手曰回亦得之矣(所谓不违/如愚者也)出告子贡子贡茫然
自失(未能尽符至言/故遂至自失也)归家淫思七日不寝不食以至骨
立(发愤思道/忘眠食也)颜回重往喻之乃反丘门弦歌诵书终身
不辍(既悟至理/则亡馀事)陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙曰吾国
有圣人曰非孔丘邪曰是也何以知其圣乎(至哉此问/夫圣人之)
(道绝于群智之表万物所不窥拟见其/会通之迹因谓之圣耳岂识所以圣也)叔孙氏曰吾常
闻之颜回(至哉此荅自非体二备形者何能言其髣髴/瞻其先后乎以颜子之量犹不能为其称谓)
(况下斯/者乎)曰孔丘能废心而用形(此颜回之辞夫圣人既/无所废亦无所用废用)
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(之称亦因事而生耳故俯仰万机对接世务皆/形迹之事耳冥绝而灰寂者固泊然而不动矣)陈大夫
曰吾国亦有圣人子弗知乎曰圣人孰谓曰老聃之弟
子有亢仓子(音庚桑名楚史记作亢仓子贾逵姓/氏英览云吴郡有庚桑姓称为七族)者得
聃之道(老聃犹不言自得其道亢仓于何得之盖/寄得名以明至理之不绝于物理者耳)能以
耳视而目听(夫形质者心智之室宇耳目者视听之户/牖神苟撤焉则视听不因户牖照察不阂)
(墙壁/耳)鲁侯闻之大惊(不怪仲□之用形而怪耳目之/易任迹同于物故物无骇心)使
上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至(汎然无心者无/东西之非已)鲁
侯卑辞请问之亢仓子曰传之者妄我能视听不用耳
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目不能易耳目之用(夫易耳目之用者未是都无所用/都无所用者则所假之器废也)
鲁侯曰此增异矣其道奈何寡人终愿闻之亢仓子曰
我体合于心(此形智不/相违者也)心合于气(此又远其形智之用/任其泊然之气也)
气合于神(此寂然不动都忘其智智而都/忘则神理独运感无不通矣)神合于无(同/无)
(则神矣同神则无矣二者岂有形乎直有其智者/不得不亲无以自通忘其心者则与无而为一也)其有
介然之有唯(唯癸/反)然之音虽远在八荒之外近在眉⬤之
内来干我者我必知之(唯豁然之无不干圣虑耳涉于/有分神明所照不以远近为差)
(也/)乃不知是我七孔四支之所觉心腹六藏之所知其
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自知而已矣(所适都忘岂复/觉知之至邪)鲁侯大悦他日以告仲□
仲□笑而不荅(亢仓言之尽矣仲□将何所云/今以不荅为荅故寄之一笑也)商太宰
(商宋国也宋都商丘/故二名焉太宰官名)见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则
丘何敢(世之所谓圣者据其迹耳岂/知所以圣所以不圣者哉)然则丘博学多识
者也(示现博学多识耳实/无所学实无所识也)商太宰曰三王圣者欤孔子
曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣者欤孔子
曰五帝善任仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤孔子
曰三皇善任因时者圣则丘弗知(孔丘之博学汤武之/干戈尧舜之揖让羲)
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(农之简朴此皆圣人因世应务之粗迹非所以/为圣者所以为圣者固非言迹之所逮者也)商太宰
大骇(世之所谓圣者孔子皆云/非圣商太宰所以大骇也)曰然则孰者为圣孔子
动容有间曰西方之人(圣岂有定所哉⬤/举绝远而言之也)有圣者焉不
治而不乱(不以治治之/故不可乱也)不言而自信(言者/不信)不化而自行
(为者则不能化此/能尽无为之极也)荡荡乎民无能名焉(何晏无名论曰/为民所誉则有)
(名者无誉无名者也若夫圣人名无名誉无誉谓无名/为道无誉为大则夫无名者可以言有名矣无誉者可)
(以言有誉矣然与夫可誉可名者岂同用哉此比于无/所有故皆有所有矣而于有所有之中当与无所有相)
(从而与夫有所有者不同同𩔖无远而相应异𩔖无近/而不相违譬如阴中之阳阳中之阴各以物𩔖自相求)
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(从夏日为阳而夕夜远与冬日共为阴冬日为阴而朝/⬤远与夏日同为阳皆异于近而同于远也详此异同)
(而后无名之论可知矣凡所以至于此者何哉夫道者/惟无所有者也自天地已来皆有所有矣然犹谓之道)
(者以其能复用无所有也故虽处有名之域而没其无/名之象由以在阳之远体而⬤其自有阴之远𩔖也夏)
(侯玄曰天地以自然运圣人以自然用自然者道也道/本无名故老氏曰彊为之名仲□称尧荡荡无能名焉)
(下云巍巍成功则彊为之名取世所知而称耳岂有名/而更当云无能名焉者邪夫唯无名故可得遍以天下)
(之名名之然岂其名也哉惟此是喻而终莫/悟是观泰山之崇崛而谓元气不浩茫者也)丘疑其为
圣弗知真为圣欤真不圣欤(圣理冥绝故不可/拟言唯疑之者也)商太宰
嘿然心计曰孔丘欺我哉(此非常识所及/故以为欺罔也)子夏问孔子
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曰颜回之为人奚若子曰回之仁贤于丘也曰子贡之
为人奚若子曰赐之辨贤于丘也曰子路之为人奚若
子曰由之勇贤于丘也曰子张之为人奚若子曰师之
庄贤于丘也(犹务/庄)子夏避席而问曰然则四子者何为
事夫子曰居吾语汝夫回能仁而不能反(反变也夫守/一而不变无)
(权智以应物则/所适必阂矣)赐能辨而不能讷由能勇而不能怯师
能庄而不能同(辨而不能讷必虚忠信之实勇而不能/怯必伤仁恕之道庄而不能同有违和)
(光之义此皆/滞于一方也)兼四子之有以易吾吾弗许也(四子各是/一行之极)
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(设使兼而有之求变/易吾之道非所许)此其所以事吾而不贰(贰疑/也)也(会/同)
(要当寄之于圣人/故欲罢而不能也)子列子既师壶丘子林(日损/之师)友伯昏
瞀(莫侯/反)人乃居南郭从之处者日数(色主/反)而不及(来者/相寻)
(虽复日日料简/犹不及尽也)虽然子列子亦微焉(列子亦自不/知其数也)朝朝
相与辨无不闻(师徒相与讲/肄闻于远近)而与南郭子连墙二十年
不相谒请(其道玄合故至/老不相往来也)相遇于道目若不相见者(道/存)
(则视/废也)门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑(敌/雠)有
自楚来者问子列子曰先生与南郭子奚敌子列子曰
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南郭子貌充心虚耳无闻目无见口无言心无知形无
惕往将奚为(充犹全也心虚则形全矣故耳不惑声目/不滞色口不择言心不用知内外冥一则)
(形无震/动也)虽然试与汝偕往阅(阅音/悦)弟子四十人同行(此/行)
(也岂复简优劣计长短数/有四十故直而记之也)见南郭子果若欺魄焉(魄片/各反)
(字书作欺⬤大面/丑也⬤片各反)而不可与接(欺魄土人也一说云欺/⬤神凝形丧外物不能)
(得窥/之)顾视子列子形神不相偶而不可与群(神役形者也/心无思虑则)
(貌无动用故似不相/摄御岂物所得群也)南郭子俄而指子列子之弟子末
行(户郎/反)者与言(偶在末行非有贵贱之位/遇感而应非有心于物也)衎衎然若专
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直而在(一本/作存)雄者(夫理至者无言及其有言则彼我之/辨生矣圣人对接俯仰自同于物故)
(观其形者似求/是而尚胜也)子列子之徒骇之(见其尸居则自同土/木见其接物则若有)
(是非所/以惊)反⬤咸有疑色(欲发列/子之言)子列子曰得意者无言
进(进音/尽)知者亦无言(穷理体极故/言意兼忘)用无言为言亦言无
知为知亦知(方欲以无言废言无知遣知希/言傍宗之徒固未免于言知也)无言与不
言无知与不知亦言亦知(比方亦复欲全自然处无言/无知之域此即复是遣无所)
(遣知无所知遣无所遣者未能离遣知无/所知者曷尝忘知固非自然而忘言知也)亦无所不言
亦无所不知亦无所言亦无所知(夫无言者有言之宗/也无知者有知之主)
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(也至人之心豁然洞虚应物而言而非我言即物而知/而非我知故终日不言而无玄默之称终日用知而无)
(役虑之名故得无所/不言无所不知也)如斯而已汝奚妄骇哉(不悟至妙/之所会者)
(更粗至高之所适者反下而便怪其应/寂之异容动止之殊貌非妄惊而何)子列子学也(上/章)
(云列子学/乘风之道)三年之后心不敢念是非口不敢言利害始
得老商一眄而已五年之后心更念是非口更言利害
老商始一解颜而笑七年之后从(从音/纵)心之所念更无
是非从口之所言更无利害夫子始一引吾并席而坐
(眄笑并坐似若有褒贬升降之情夫圣人之心/应事而感以外物少多为度岂定于一方哉)九年之
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后横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害欤
亦不知彼之是非利害欤外内进(进音/尽)矣而后眼如耳
耳如鼻鼻如口口无不同心凝形释骨肉都融不觉形
之所倚足之所履心之所念言之所藏如斯而已则理
无所𨼆矣(黄帝篇已有此章释之详矣所以重出者先/明得性之极则乘变化而无穷后明顺心之)
(理则无幽而不照二章⬤/出各有攸⬤可不察哉)初子列子好游壶丘子曰禦
寇好游游何所好列子曰游之乐所玩无故(言所适/常新也)人
之游也观其所见我之游也观其所变(人谓凡人小人/也惟睹荣悴殊)
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(观以为休戚未觉与/化俱往势不暂停)游乎游乎未有能辨其游者(人与/列子)
(游则同所以游则异故曰游乎游乎明二/观之不同也未有辨之者言知之者鲜)壶丘子曰禦
寇之游固与人同欤而曰固与人异欤凡所见亦恒见
其变(苟无暂停之处则今之所见常非向之所/见则观所以见观所以变无以为异者也)玩彼物
之无故不知我亦无故(彼之与我/与化俱往)务外游不知务内观
外游者求备于物内观者取足于身取足于身游之至
也求备于物游之不至也(人虽七尺之形而天地之理/备矣故首圆足方取象二仪)
(鼻隆口窊比象山谷肌肉连于土壤血脉属于川渎温/蒸同乎炎火气息不异风云内观诸己靡有一物不备)
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(岂须仰观俯察履涉/朝野然后备所见)于是列子终身不出自以为不知
游(既閒至言则废其游观不/出者非自匿于门庭者也)壶丘子曰游其至乎(向者/难列)
(子之言游也未论游/之以至故重叙也)至游者不知所适至观者不知所
视(视音视内足于已故不知所/适反观于身故不知所视)物物皆游矣物物皆观
矣(忘游故能遇物而游/忘观故能遇物而观)是我之所谓游是我之所谓观
也(我之所是盖是无所是耳所适常/通而无所凝滞则我之所谓游观)故曰游其至矣乎
游其至矣乎龙叔谓文摰(摰音至文摰六国时人尝医/齐威王或云春秋时宋国良)
(医也曾治齐文王/使文王怒而病愈)曰子之术微矣吾有疾子能已乎文
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摰曰唯命所听(听平/声)然先言子所病之證龙叔曰吾乡
誉不以为荣国毁不以为辱得而不喜失而弗忧视生
如死视富如贫视人如豕(无往不齐则视万/物皆无好恶贵贱)视吾如人
(忘彼/我也)处吾之家如逆旅之⬤(不有/其家)观吾之乡如戎蛮之
国(天下/为一)凡此众疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害
不能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御妻子制
仆𨽻(夫人所以受制于物者以心有美恶体有利害苟/能以万殊为一贯其视万物岂觉有无之异故天)
(子所不能得臣诸侯不能得友妻/子不能得亲仆𨽻不能得狎也)此奚疾哉奚方能已
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之乎文挚乃命龙叔背(背音/佩)明而立文摰自后向明而
望之既而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几圣人
也子心六孔流通一孔不达(旧说圣人心/有七孔也)今以圣智为
疾者或由此乎非吾浅术所能已也无所由而常生者
道也(忘怀任遇通亦通穷亦通其/无死地此圣人之道者也)由生而生故虽终而
不亡常也(老子曰死而不亡者寿通摄生之理不失元/吉之会虽至于死所以为生之道常存此贤)
(人之分非能忘怀□/得自然而全者也)由生而亡不幸也(役智求全贵身/贱物违害就利)
(务内役外虽之于/死益由于不幸也)有所由而常死者亦道也(行必死之/理而之必)
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(死之地此事实相/应亦自然之道也)由死而死故虽未终而自亡者亦常
(常之于死虽未至于终而/生理已尽亦是理之常也)由死而生幸也(犯理违顺应/死而未及于)
(此此误/生者也)故无用而生谓之道用道得终谓之常(用圣人/之道存)
(亡得/理也)有所用而死者亦谓之道用道而得死者亦谓之
常(乘凶危之理以害/其身亦道之常也)季梁之死杨朱望其门而歌(尽生/顺之)
(道以至于亡/故无所哀也)随梧之死杨朱抚其尸而哭(生不幸而死/故可哀也)
𨽻人之生𨽻人之死众人且歌众人且哭(𨽻犹群辈也/亦不知所以)
(生亦不知所以死故哀/乐失其中或歌或哭也)目将眇者先睹(睹音/睹)秋毫耳将
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聋者先闻蚋(而锐/反)飞口将爽者先辨淄(淄音/缁)渑(渑音乘/淄水出)
(鲁郡莱芜县渑水西自北海郡千乘县界流至寿光县/二水相合说符篇曰淄渑之合易牙尝之○爽差也淄)
(渑水异味既/合则难别)鼻将窒者先觉焦朽(焦朽有节之气/亦微而难别也)体将
僵(僵音/姜)者先亟(去吏/反)奔佚(奔佚音奔逸僵仆也如颜渊知/东野之御马将奔也与人理)
(亦/然)心将迷者先识是非(耳目口鼻身心此六者常得中/和之道则不可渝变居亢极之)
(势莫不顿尽故物之弊必先始于盈满然后之于亏损/矣穷上反下极盛必衰自然之数是以圣人居中履和)
(视日之所见听耳之所闻任体之所能顺/心之所识故智周万物终身全具者也)故物不至者
则不反(要造极而后还故聪明强/识皆为闇昧衰迷之所资)郑之圃泽(圃田也在/中牟县)
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多贤(有道德而/隐默者也)东里多才(有治能而/参国政者)圃泽之役有伯丰
子者(役犹/弟子)行过(过音/戈)东里遇邓析(析音锡邓析郑国辨/智之士执两可之说)
(而时无抗者作竹/书子产用之也)邓析顾其徒而⬤曰为(于伪/反)若舞彼
来者奚若(世或谓相嘲/调为舞弄也)其徒曰所愿知也(知犹/闻也)邓析谓
伯丰子曰汝知养养(养养上音余/亮下音余赏)之义乎受人养而不
能自养者犬豕之𩔖也养物而物为我用者人之力也
使汝之徒食而饱衣而息执政之功也(喻彼为犬豕自/以为执政者也)
长幼群聚而为牢藉(藉本作籍侧戟反牢谓牲牢也同/也籍谓以竹木围绕又刺也周礼)
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(鳖人以时籍鱼鳖蜃也又国语云罗簎鱼也庄子云以/临牢栅李颐云牢豕室也栅木栏也文字虽异其意同)
(也簎/音橺)庖厨之物奚异犬豕之𩔖乎伯丰子不应(非不能/应机而)
(不/应)伯丰子之从者越次而进曰大夫不闻齐鲁之多机
乎(机巧也多/巧能之人)有善治土木者有善治金革者有善治声
乐者有善治书数者有善治军旅者有善治宗庙者群
才备也而无相位者无能相使者(事立则有所不周艺/成则有所不兼巧遍)
(而智敌者则不/能相君御者也)而位之者无知使之者无能而知之与
能为之使焉(不能知众人之所知不能为众人之所能/群才并为之用者不居知能之地而无恶)
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(无好无彼无此则以无为心者也故明者为视聪者为/听智者为谋勇者为战而我无事焉荀粲谓傅嘏夏侯)
(玄曰子等在世荣问功名胜我识减我耳嘏玄曰夫能/成功名者识也天下孰有本不足而有馀于末者邪荅)
(曰成功名者志也局之所弊也然则志局自一物也固/非识之所独济我以能使子等为贵而未必能济子之)
(所为/也)执政者乃吾之所使子奚矜焉邓析无以应目其
徒而退公仪伯以力闻诸侯堂溪公(公仪堂溪氏/也皆周贤士)言之
于周宣王王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也(懦弱/也音)
(奴乱/反)宣王心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力
能折(之古/反)春螽(螽音终一/曰蝗也)之股堪秋蝉之翼(堪犹/胜也)王作
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色曰吾之力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱
汝折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何也公仪伯
长息退席曰善哉王之问也臣敢以实对臣之师有商
丘子者力无敌于天下而六亲不知以未尝用其力故
也(以至柔之道御物物/无与对故其功不显)臣以死事之乃告臣曰人欲见
其所不见视人所不窥欲得其所不得修人所不为(人/每)
(攻其所难我/独为其所易)故学视者先见舆薪学听者先闻撞钟夫
有易于内者无难于外(古人有言曰善力举秋毫/善听闻雷霆亦此之谓也)于外
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无难故名不出其一家(道至功玄故/其名不彰也)今臣之名闻于诸
侯是臣违师之教显臣之能者也(未能令名/迹不显也)然则臣之
名不以负其力者也(犹免于矜/故能致称)以能用其力者也(善用/其力)
(者不用/其力也)不犹愈于负其力者乎(矜能/显用)中山公子牟者魏
国之贤公子也(公子牟文侯子作书四篇号曰道家魏/伐得中山以邑子牟因曰中山公子牟)
(也/)好与贤人游不恤国事而悦赵人公孙龙(公子牟公/孙龙似在)
(列子后而今称之恐后人所增益以广书义苟于统例/无所乖错而足冇所明亦奚伤乎诸如此皆存而不除)
乐正子舆之徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙
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也子舆曰公孙龙之为人也行无师学无友(不祖宗/圣贤也)佞
给而不中(丁仲反虽才辨/而不合理也)漫衍而无家(儒墨刑名乱/行而无定家)好
怪而妄言(爱奇异而/虚诞其辞)欲惑人之心屈人之口与韩檀(木/安)
(反/)等肄之(韩檀人姓名共习其业庄子云桓国公孙/龙能胜人之口不能服人之心辨者之固)公
子牟变容曰何子状公孙龙之过欤请闻其实(不平其/言故形)
(于色罪状龙太过/故责其实验也)子舆曰吾笑龙之绐(诒音待欺/也下同)孔穿
(孔穿孔子之孙世记/云为龙弟子绐欺也)言善射者能令后镞中前括发发
相及矢矢相属前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦
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视之若一焉(箭相连属无绝落处前箭著□后箭复中/前箭而后所凑者犹衔弦视之如一物之)
(相连/也)孔穿骇之龙曰此未其妙者逢(蒲江/反)蒙之弟子曰
鸿超怒其妻而怖之引乌号之弓綦卫(史记云綦国之/竹晋灼曰卫之)
(苑多/竹筱)之箭(乌号黄帝弓綦地/名出美箭卫羽也)射其目矢来注眸子而眶
(眶音/匡)不⬤(本作䀹目瞬也/下同䀹且洽反)矢隧(隧音/坠)地而尘不扬(箭行/势极)
(虽著而不觉所谓彊弩/之末不能穿鲁缟也)是岂智者之言与公子牟曰智
者之言固非愚者之所晓(以此言/戏子舆)后镞中前括钧后于
前(同发发于前发则无不中也近世有人掷五木者掷/百卢者人以为有道以告王夷甫王夷甫曰此无奇)
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(直后掷如前掷耳庾子嵩闻之/曰王公之言闇得理皆此𩔖也)矢注眸子而眶不⬤尽
矢之势也(夫能量弓矢之势远近之分则入物之与不/入在心手之所铨不患所差跌今设令至拙)
(者闇射箭之所至要当其极当其极也则豪分不复进/闇其极则随远近而制其深浅矣刘道真语张叔奇云)
(当与乐彦辅论此云不必是中贤之所能孔颜射者则/必知此湛以为形用之事理之粗者偏得其道则能尽)
(之若庖丁之投刃匠石之运斤是偏/达于一事不待圣贤而后能为之也)子何疑焉乐正子
舆曰子龙之徒焉得不饰其阙吾又言其尤者龙诳魏
王曰有意不心(夫心寂然无想者也若横/生意虑则失心之本矣)有指不至(夫/以)
(指求至者则必因我以正物因我以正物则未造其/极唯忘其所因则彼此玄得矣惠子曰指不至也)有
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物不尽(在于粗有之域则常有有在于物尽之际则其/一常在其一常在而不可分虽欲损之理不可)
(尽唯因而不损即而不违则泰山之崇崛元气之浩⬤/泯然为一矣惠子曰一尺之神日取其半万世不竭也)
有影不移(夫影因光而生光苟不移则影更生也夫万/物潜变莫不如此而惑者木悟故借喻于影)
(惠子曰飞鸟之/影未常动也)发引千钧(夫物之所以断绝者必有不/均之处处处皆均则不可断)
(故发虽细而得秤重/物者势至均故也)白马非马(此论见存多有辨之者/辨之者皆不弘通故阙)
(而不/论也)孤犊未尝有母(不详/比义)其负𩔖反伦不可胜言也(负/犹)
(背也𩔖同也言如此/之比皆不可备载也)公子牟曰子不谕至言而以为尤
也尤其在子矣(尤失反/在子舆)夫无意则心同(同于/无也)无指则皆
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至(忘指故无/所不至也)尽物者常有(常有尽物之心物既/不尽而心更滞有也)影不移
者说在改也(影改而更生非向之影墨/子日影不移说在改为也)发引千钧势至
等也(以其至等之故故不绝绝则由/于不等故墨子亦有此说也)白马非马形名离
也(离犹分也白马论曰马者所以命形也白者所以命/色也命色者非命形也寻此等语如何可解而犹不)
(历/然)孤犊未尝有母非孤犊也(此语近于/鄙不可解)乐正子舆曰子
以公孙龙(平原君之客字/子秉或云赵人)之鸣(一本作公孙龙于马并/注无异于鸣亦作无异)
(于马云马者曰马论之义也云鸣/者但鸣而无理⬤取为义则长矣)皆条也(言龙之言无/异于鸣而皆)
(谓有条/贯也)设令发于馀窍子亦将承之(既疾龙之辨又忿/牟之辞故遂吐鄙)
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(慢之/言也)公子牟默然良久告退曰请待馀日更谒子论(既/忿)
(气方盛而不可理/论故逊辞告退也)尧治天下(天下欲治/故尧治之)五十年不知天
下治欤不治欤不知亿兆之愿戴巳欤不愿戴巳欤(夫/道)
(治于物者则治名灭矣治名既灭/则尧不觉在物上物不觉在尧下)顾问左右左右不知
问外朝外朝不知问在野在野不知(若有知者则/治道未至也)尧乃
微服游于康衢闻儿童谣曰立我蒸民莫匪尔极不识
不知顺帝之则(蒸众也夫能使万物咸得其极者不犯/其自然之性也若以识知制物之性岂)
(顺天之/道哉)尧喜问曰谁教尔为此言儿童曰我闻之大夫
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问大夫大夫曰古诗也(当今而言古诗/则今同于古也)尧还宫召舜因
禅以天下(功成/身退)舜不辞而受之(会至/而应)关尹喜曰在巳无
居(汎然无系岂/有执守之所)形物自著(形物犹事理也事理/自明非我之功也)其动若
水(顺水而动/故若水也)其静若镜(应而不藏/故若镜也)其应若响(应而不唱/故若响也)
故其道若物者也物自违道道不违物(同于道者/道亦得之)善若
道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心(唯忘所/用乃合)
(道/耳)欲若道而用视听形智以求之弗当矣瞻之在前忽
焉在后用之弥满六虚废之莫知其所(道岂有前后多/少哉随所求而)
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(应/之)亦非有心者所能得远亦非无心者所能得近(以有/心无)
(心而求道则远近其于非当若/两忘有无先后其于无二心矣)唯默而得之而性成之
者得之(自然无假者/则无所失矣)知而忘情能而不为真知真能也
(知极则同于无情/能尽则归于不为)发无知何能情发不能何能为聚块
也积尘也(此则/府宅)虽无为而非理也
　
　
　
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　列子卷四