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冲虚至德真经义解卷之六作十六
宋徽宗皇帝著
仲尼下
龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已
乎文挚曰唯命所听然先言子所病之證龙
叔曰吾乡誉不以为荣国毁不以为辱得而
不喜失而弗忧视生如死视富如贫视人如
豕视吾如人处吾之家如逆旅之舍观吾之
乡如戎蛮之国凡此众疾爵赏不能劝刑罚
不能威盛衰利害不能易哀乐不能移固不
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可事国君交亲友御妻子制仆隶此奚疾哉
奚方能已之乎文挚乃命龙叔背明而立文
挚自后向明而望之既而曰嘻吾见子之心
矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔流通
一孔不达今以圣智为疾者或由此乎非吾
浅术所能已也
子之术微矣言其微妙之谓也龙叔所告
以为疾文挚所命谓之病则欲知其受疾
之始而已毁誉不能荣辱得失不能忧喜
死生不能变其心贫富不能累其形视人
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如豕则忘人之贵于物视我如人则忘我
之异于人处吾之家如逆旅之舍则无留
居也观吾之乡如戎蛮之国则不择地也
凡此众疾爵赏不能劝刑罚不能威则既
不受至于人盛衰利害不能易哀乐不能
移则又不见役于物仰固不可以事国君
交亲友俯固不可以御妻子制仆隶也昔
之以天下辞者皆曰适有幽忧之病则命
龙叔背明而立向明而望之疑其有幽忧
之疾故也圣人之道莫贵乎虚今日吾见
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子之心方寸之地虚矣则几圣人者也耳
目鼻口皆关于心六孔流通则眼如耳耳
如鼻鼻如口之谓也一孔不达则心凝矣
视彼外物何足以为之累然且谓之疾者
岂病忘之类欤
无所由而常生者道也由生而生故虽终而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故虽未终而自亡者亦
常由死而生幸也故无用而生谓之道用道
得终谓之常有所用而死者亦谓之道用道
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而得死者亦谓之常
所贵乎道者谓其可以死生也道独存而
常今亦无往而不存独存而常今故曰无
所由而常生无往而不存故曰有所由而
常死由其道而生则虽死而不亡是理之
常也故曰由生而生故虽终而不亡常也
乃若由生而亡非正命也故曰不幸也由
其道而死则未终而亡不以为变故曰虽
未终而自亡者亦常乃若由死而生则罔
之生也幸而免尔故曰由死而生幸也造
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化之所始阴阳之所变既化而生又化而
死由于道听于命方生方死乃常然耳
季梁之死杨朱望其门而歌随梧之死杨朱
抚其尸而哭隶人之生隶人之死众人且歌
众人且哭
死而不亡则其死可乐所以望其门而歌
不幸而死则其死可哀所以抚其尸而哭
乃若隶人之生死则或相和而歌或相环
而哭又乌知死生之所在
目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻蚋飞口
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将爽者先辨淄渑鼻将窒者先觉焦朽体将
僵者先亟奔佚心将迷者先识是非故物不
至者则不反
物极必反是事之变一受其成形不亡以
待尽故未免乎累圣人不位乎其形冥冥
之中独见晓焉无声之中独闻和焉岂以
形累神哉
郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰
子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而笑曰
为若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析
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谓伯丰子曰汝知养养之义乎受人养而不
能自养者犬豕之类也养物而物为我用者
人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之
功也长幼群聚所为牢籍庖厨之物奚异犬
豕之类乎伯丰子弗应伯丰子之徒者越次
而进曰大夫不闻斋鲁之多机乎有善治土
木者有善治金革者有善治声乐者有善治
书数者有善治军旅者有善治宗庙者群才
备也而无能相位者无能相使者而位之者
无知使之者无能而知之与能皆为之使焉
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执政者乃吾之所使子奚矜焉邓析无以应
目其徒而退
百家众技不能相通譬如耳目鼻口也各
有所长时有所用然有真君存焉其使形
者也治土木金革以为器治声乐书数以
为用治军旅以禦外治宗庙以善内群才
可谓备矣然皆有之以为利者必无之以
为用乃能总而一之盖有为则有所不能
为无为则无所不为故曰位之者无知使
之者无能而知之与能为之使焉邓析不
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通乎此以执政自矜宜其见笑于大方之
家伯丰子不应则不言之辩也
公仪伯以力闻诸侯堂溪公言之于周宣王
王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也宣王
心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力
能折春螽之股堪秋蝉之翼王作色曰吾之
力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱
女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何
也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢
以实对臣之师有商丘子者力无敌于天下
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而六亲不知以未尝用其力故也臣以死事
之乃告臣曰人欲见其所不见视人所不窥
欲得其所不得修人所不为故学视者先见
舆薪学听者先闻撞钟夫有易于内者无难
于外于外无难故名不出其一家今臣之名
闻于诸侯是臣违师之教显臣之能者也然
则臣之名不以负其力者也以能用其力者
也不犹愈于负其力者乎
积众小不胜为大胜者唯圣人能之岂尚
力之谓哉此不用力所以为真有力者欤
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学者学其所不能学也故曰人欲见其所
不见视人所不窥欲得其所不得修人所
不为自有所见弃而忘之以至于无见则
视乎冥冥无以异于见舆薪也自有所闻
弃而忘之以至于无闻则听乎无声无以
异于闻撞钟也德之不形名安所出哉然
则显其名者是违其教矣唯犹愈于尚力
以求名此所以见取于时也
中山公子牟者魏国之贤公子也好与贤人
游不恤国事而悦赵人公孙龙乐正子舆之
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徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙也
子舆曰公孙龙之为人也行无师学无友佞
给而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人
之心屈人之口与转檀等隶之公子牟变容
曰何子状公孙龙之过欤请问其实子舆曰
吾笑龙之诒孔穿言善射者能令后镞中前
括发发相及矢矢相属前矢造准而无绝落
后矢之括犹衔弦视之若一焉孔穿骇之龙
曰此未其妙者逄蒙之弟子曰鸿超怒其妻
而怖之引乌号之弓綦卫之箭射其目矢来
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注眸子而眶不睫矢坠地而尘不扬是岂智
者之言欤公子牟曰智者之言固非愚者之
所晓后镞中前括钧后于前矢注眸子而眶
不睫尽矢之势也子何疑焉乐正子舆曰子
龙之徒焉得不饰其阙吾又言其尤者龙诳
魏王曰有意不心有指不至有物不尽有影
不移发引千钧白马非马孤犊未尝有母其
负类反伦不可胜言也公子牟曰子不谕至
言而以为尤也尤其在子矣夫无意则心同
无指则皆至尽物者常有影不移者说在改
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也发引千钧势至等也白马非马形名离也
孤犊未尝有母非孤犊也乐正子舆曰子以
公孙龙之鸣皆条也设令发于馀窍子亦将
承之公子牟默然良久告退曰请待馀日更
谒子论
行毁乎随故欲其有师学陃于独故欲其
有友多言数穷不如守中故佞给者为不
中百家众技时有所用故漫衍者为无家
有射之射有不射之射后镞中前括不过
钧后于前矢注眸子而目不睫故不过尽
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矢之势而已是射之射又何疑焉意生于
心有意而心异矣故有意不心而无意则
心同指以指物所不指则不至故莫若无
指则皆至物不可穷也必有其物而欲尽
则常滞于有故有物不尽而尽物者常有
影不移者谓或枉或直其影则一故其说
在改也发引千钧谓积小不胜为大胜故
曰势至等也虽然公孙龙能胜人之口不
能服人之心辩者之囿也列子载此盖所
以祛邪说之弊
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尧治天下五十年不知天下治欤不治欤不
知亿兆之愿戴己欤不愿戴己欤顾问左右
左右不知问外朝外朝不知问在野在野不
知尧乃微服游于康衢闻童儿谣曰立我烝
民莫匪尔极不识不知顺帝之则尧喜问曰
谁教尔为此言童儿曰我闻之大夫问大夫
大夫曰古诗也尧还宫召舜因禅以天下舜
不辞而受之
尧非有人非见有于人非有人故夭下治
与不治所不知也非见有于人故亿兆之
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愿戴己与不戴己所不知也问之左右问
之在朝问之在野皆所不知则荡荡平民
无能名焉故也立我烝民莫匪尔极则衣
食足而咸受命之中不识不知则衣食足
而循天之理百姓谓我自然此之谓太上
之治
关尹喜曰在己无居形物其著其动若水其
静若镜其应若响故其道若物者也物自违
道道不违物善若道者亦不用耳亦不用目
亦不用力亦不用心欲若道而用视听形智
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以求之弗当矣瞻之在前忽焉在后用之弥
满六虚废之莫知其所亦非有心者所能得
远亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不为真知真能
也发无知何能情发不能何能为聚块也积
尘也虽无为而非理也
道行于万物之上圣人体道运而无积而
物不能离焉故曰在己无居形物其著所
谓其动若水者言与物委蛇而同其波顺
理而动也其静若镜者不将不迎应物而
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不藏静而不变也其应若响者未尝唱也
常和人而已道也者应物而不违故也道
若物也物滋远于道所谓物自违道道大
同于物故道不违物无始曰道不可闻闻
而非也道不可见见而非也所以善若道
者亦不用耳亦不用目黄帝曰无处无服
始安道无思无虑始知道所以善若道者
亦不用力亦不用心形色名声果不足以
得彼之情故曰欲若道而用视听形智以
求之弗当矣瞻之在前忽焉在后者言不
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可度也用之弥满六虚废之莫知其所者
言不可执也致道者忘心心无所知是谓
得之有心者无心者皆未能忘心也故不
足以有德默而得之性而成之无所用其
心者也故有以得之知而忘情则无知之
累是谓真知能而不为则无能之巧是谓
真能若发乎无知又何以能情若发乎不
能又何能为也道常无为而无不为
缺文
冲虚至德真经义解卷之六
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