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冲虚至德真经义解卷之五作十五
宋徽宗皇帝著
仲尼上
仲尼閒居子贡入侍而有忧色
圣人退藏于密故心不忧乐吉凶与民同
患故有忧
子贡不敢问出告颜回颜回援琴而歌孔子
闻之果召回入问曰若奚独乐回曰夫子奚
独忧孔子曰先言尔志曰吾昔闻之夫子曰
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乐天知命故不忧回所以乐也
乐天则不尤人知命则不尚力任其自然
不累乎心何忧之有
孔子愀然有问曰有是言哉汝之意失矣此
吾昔日之言尔请以今言为正也
道恶乎往而不存言恶乎存而不可随时
之宜之谓是体道之常之谓正故昔日之
言可以为是而自今观之不可以为正也
然以昔日之言为是以今日之言为正其
所言者特未定也知时无止證向今故则
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束于教者岂足以语此
汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有
忧之大也
真乐无乐亦无所不乐真知无知亦无所
不知脩之身故无忧脩之天下故有忧之
大也
今告若其实脩一身任穷达知去来之非我
止变乱于心虑尔之所谓乐天知命之无忧
也
古之知道者以行止非人所能而在天以
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废兴非力所致而在命不荣通不丑穷适
来时也适去顺也安时而处顺哀乐不能
入也何忧之有然是特修一身者尔
曩吾脩诗书正礼乐将以治天下遗来世非
但脩二身治鲁国而已而鲁之君臣日失其
序仁义益衰情性益薄此道不行一国与当
年其如天下与来世矣吾始知诗书礼乐无
救于治乱而未知所以革之之方此乐天知
命者之所忧
诗书者载治之言礼乐者载治之具孔子
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体道之真以治身超然自得乎形色名声
之表矣而悯天下之弊故言仁义明礼乐
吁俞曲折以慰天下之心然世之人灭质
溺心无以返其性情而复其初则仁义益
衰而情性益薄其道不行于当年矣为天
下后世虑所以忧心
虽然吾得之矣夫乐而知者非古人之谓所
乐知也无乐无知是真乐真知故无所不乐
无所不知无所不忧无所不为诗书礼乐何
弃之有革之何为颜回北面拜乎曰回亦得
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之矣出告子贡子贡茫然自失归家淫思七
日不寝不食以至骨立颜回重往喻之乃反
丘门弦歌诵书终身不辍
道德不废安取仁义性情不离安用礼乐
乐天者有所乐非古人之所谓乐也知命
者有所知非古人之所谓知也乐天者必
期于无所乐是谓真乐知命者必期于无
所知是谓真知若是则无所不乐无所不
知无所不忧无所不为与化为人焉往而
不能化人治诗书礼乐可也退仁义宾礼
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乐亦可也故其始也以诗书礼乐无救于
治乱及其得也则曰诗书礼乐何弃之有
革之何为子贡向也不敢问至其闻之茫
然自失思无所得则诵书不辍而已所谓
得其言而未得其所以言者欤
陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙氏曰吾国有
圣人曰非孔丘邪曰是也何以知其圣乎叔
孙氏曰吾常闻之颜回曰孔丘能废心而用
形陈大夫曰吾国亦有圣人子弗知乎曰圣
人孰谓曰老聃之弟子有亢仓子者得聃之
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道能以耳视而目听
仲尼应物而忘心故见其圣者以为能废
心而用形亢仓子适已而忘形故见其圣
者以为能耳视而目听废心用形犹桔槔
俯仰人之所引亦引人也耳视目听与列
子心凝形释骨肉都融同义然何废何用
无视无听圣人之道乌可致诘此特人者
见之耳
鲁侯闻之大惊使上卿厚礼而致之亢仓子
应聘而至鲁侯卑辞请问之亢仓之曰传之
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者妄我能视听不用耳目不能易耳目之用
鲁侯曰此增异矣其道奈何寡人终愿闻之
亢仓子曰我体合于心心合于气气合于神
神合于无其有介然之有唯然之音虽远在
八荒之外近在眉睫之内来干我者我必知
之乃不知是我七孔四支之所觉心腹六藏
之所知其自知而已矣鲁侯大悦佗日以告
仲尼仲尼笑而不答
耳视目听犹不能外乎形视听不用耳目
则离形矣盖耳目视听未离乎形犹有所
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不及至于不用耳目则形充空虚视乎冥
冥听乎无声与神为一世岂足识之体合
于心则以外而进内心合于气则以实而
致虚气合于神则立乎不测神合于无则
动于无方无听之以耳而听之以气吾以
神遇而不以目视此所谓以无有入无间
者与介然之有有形之小唯然之音有声
之微远在八荒之外华九方也近在眉睫
之间非无所也囿于有形感于有声吾虽
黜聪明而同乎大通来千我者我必知之
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亦恶知其所以然哉故曰其自知而已矣
仲尼笑而不答者解颜一笑不知答也
商太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘
何敢然则丘博学多识者也
夫子既圣矣而曰圣则何敢盖不居其圣
也虽博学而无所成名虽名识而一以贯
之此孔子所以为集大成
商太宰曰三王圣者欤孔子曰三王善任智
勇者圣则丘不知曰五帝圣者欤孔子曰五
帝善任仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤
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孔子曰三皇善任因时者圣则丘弗知
皇言道帝言德王言业善任因时所以行
道善任仁义所以成德善任智勇所以修
业然有为之累非无为之事故曰圣则丘
弗知也虽然皇也帝也王也应时而造所
任者迹也其所以迹则其所以圣
商太宰大骇曰然则孰者为圣孔子动容有
间曰西方之人有圣者焉不治而不乱不言
而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉丘
疑其为圣弗知真为圣欤真不圣欤商太宰
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默然心计曰孔丘欺我哉
庄子论燧人伏戏神农黄帝唐虞以来其
为天下皆以为德之下衰孔子以三皇五
帝三王之治为不知其圣乃曰西方之人
有圣者焉盖道岁也圣人时也五帝三王
之治阅众甫于亨嘉之会犹时之有春夏
也见其外王之业而已故曰不知其圣西
方之人去华而复质犹时之有秋冬也静
而圣而已故曰有圣者焉夫有不治也然
后治之无事于治何乱之有故不治而不
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乱待言而信者信不足也默然而喻故不
言而自信道化之行犹有行之之迹化而
无迹孰推行是故不化而自行此之谓莫
之为而常自然也道不可名无所畛域故
曰荡荡乎民无能名焉虽然圣不可知谓
是为圣岂真是哉故疑其为圣而已啇太
宰以其言不近人情故始也惊怖而大骇
且求之度数而弗得故其终默然心计而
以孔子为欺我也
子夏问孔子曰颜回之为人奚若子曰回之
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仁贤于丘也曰子贡之为人奚若子曰赐之
辩贤于丘也曰子路之为人奚若子曰由之
勇贤于丘也曰子张之为人奚若子曰师之
庄贤于丘也子夏避席而问曰然则四子者
何为事夫子曰居吾语汝夫回能仁而不能
反赐能辩而不能讷由能勇而不能怯师能
庄而不能同兼四子之有以易吾吾弗许也
此其所以事吾而不贰也
圣人之道极高明而道中庸或过或不及
皆非道也贤者过之圣人无取焉回能仁
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而不能反非大仁也赐能辩而不能讷非
人辩也由能勇而不能怯非大勇也师能
庄而不能同非和光也虽不该不遍在道
一曲然各有所长时有所用乃若夫子之
大全则备道而兼有之彼数子者仰圣人
而自知其小则孔子虽各以其所能为贤
于己而彼其所事我者亦安能贰己哉
子列子既师壶丘子林友伯昏瞀人乃居南
郭从之处者日数而不及虽然子列子亦微
焉朝朝相与辩无不闻而与南郭子连墙二
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十年不相谒请相遇于道目若不相见者门
之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑有
目楚来者问子列子曰先生与南郭子奚敌
子列子曰南郭子貌充心虚耳无闻目无见
口无言心无知形无惕往将奚为虽然试与
汝偕往阅弟子四十人同行见南郭子果若
欺魄焉而不可与接顾视子列子形神不相
偶而不可与群南郭子俄而指子列子之弟
子末行者与言衍衍然若专直而在雄者子
列子之徒骇之反舍咸有疑色子列子曰得
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意者无言进知者亦无言用无言为言亦言
无知为知亦知无言与不言无知与不知亦
言亦知亦无所不言亦无所不知亦无所言
亦无所知如斯而已汝奚妄骇哉
日数而不及者言偕来者众而夫子之不
可及也列子亦微焉者言列子之道亦不
可得而见也朝朝相与辩无不闻者道不
可闻闻而非也不得已而有辩则其所闻
也亦浅矣连墙二十年不相请谒则与老
子所谓不相往来同意相遇于道目若不
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相见则不必目击而道固存矣百骸九窍
赅而存焉所谓貌充也窅然空然视之不
见所谓心虚也有人之形故耳目口形貌
无不充无人之情故无闻无见无言无知
无惕其室虚矣欺魄若存形而非真犹所
谓象人也形神不相偶谓神不守形衎衎
然若专直而在雄者谓不能知雄而守雌
以列子之道南郭且视之如此此其徒所
以骇之而咸有疑色也言者所以传道也
言所以在意得意而忘言故曰得意者无
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言可以言论者物之粗也而不知内矣故
曰进知者亦无言用无言为言亦言者至
言也无知为知亦知者至知也以我之无
言合道之不言以我之无知合道之不知
由得意与进知者观之亦所以为言亦所
以为知也其道不外乎此何妄骇之有
子列子学也三年之后心不敢念是非口不
敢言利害始得老商一眄而已五年之后心
更念是非口更言利害老商始一解颜而笑
七年之后从心之所念更无是非从口之所
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言更无利害夫子始一引吾并席而坐九年
之后横心之所念横口之所言亦不知我之
是非利害欤亦不知彼之是非利害欤外内
进矣而后眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同
心凝形释骨肉都融不觉形之所倚足之所
履心之所念言之所藏如斯而已则理无所
隐矣
始得一眄言道存于目击之间解颜而笑
言心得于形释之外引之并席而坐则进
而与之俱外内进矣则妙而不可测也形
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充空虚故心凝形释骨肉都融造形上极
故理无所隐也
初子列子好游壶丘子曰禦寇好游游何所
好列子曰游之乐所玩无故人之游也观其
所见我之游也观其所变游乎游乎未有能
辨其游者壸丘子曰禦寇之游固与人同欤
而曰固与人异欤凡所见亦恒见其变玩彼
物之无故不知我亦无故务外游不知务内
观外游者求备于物内观者取足于身取足
于身游之至也求备于物游之不至也于是
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列子终身不出自以为不知游
所玩无故则常新也人之游也观其所见
于貌象声色而已我之游也观其所变则
在消息盈虚未有能辨其游者言两者之
异未之或知也然以性见者于其所见亦
常见其变也故曰凡所见亦常见其变以
我徇彼则徒见彼之无故反外照内则在
我者未尝不常新也故曰玩彼物之无故
不知我亦无故务外游者与物俱徂见物
不见性内观者反身而诚见性不见物穷
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响以声此求备于物之类也处阴休影此
取足于身之类也故游之至与不至唯内
外之为辨列子终身不出则反求诸己之
谓也
壶丘子曰游其至乎至游者不知所适至观
者不知所视物物皆游矣物物皆观矣是我
之所谓游是我之所谓观也故曰游其至矣
乎游其至矣乎
至游者因性而动者也至观者即性而见
者也有所适则有尽性岂有尽者哉故至
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游者不知所适有所视则有碍性岂有碍
者哉故至观者不知所视无所不游而实
无所游无所不观而实无所观上与造物
者游如斯而已故曰游其至矣乎
冲虚至德真经义解卷之五
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