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冲虚至德真经义解卷之二作十二
宋徽宗皇帝著
黄帝
黄帝即位十有五年喜天下戴己养正命娱
耳目供鼻口焦然肌色皯黣昏然五情爽惑
又十有五年忧天下之不治竭聪明进智力
营百姓焦然肌色皯黣昏然五情爽惑黄帝
乃喟然赞曰朕之过淫矣养一己其患如此
治万物其患如此于是放万机舍宫寝去直
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侍彻钟悬减厨膳退而閒居大庭之馆斋心
服形三月不亲政事昼寝而梦游于华胥氏
之国
至人不以物累形不以形累心上与造物
者游下与外死生无终始者为友忧喜无
变于己亦有何患黄帝以此去万有之累
而将复乎一故斋心服形梦游华胥氏之
国也
华胥氏之国在弇州之西台州之北不知斯
齐国几千万里盖非舟车足力之所及神游
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而已其国无师长自然而已其民无嗜欲自
然而已不知乐生不知恶死故无夭殇不知
亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不知向
顺故无利害都无所爱惜都无所畏忌入水
不溺入火不热斫挞无伤痛指擿无痟痒乘
空如履实寝虚若处床云雾不碍其视雷霆
不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步神
行而已
在弇州之西台州之北去齐国几千万里
则其道幽远而无穷故惟神游者所能至
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也无师长而自治无嗜欲而自足死生无
变于己亲疏不累其身不就利而利亦不
至不违害而害亦不来都无所爱惜都无
所畏忌而心有所忘入水不溺入火不热
斫挞无伤痛指擿无痟养而形有所遣乘
空寝虚不碍不踬恶往而不暇以是出入
往来阴阳之所不能测也而况于人乎故
曰神行而已
黄帝既寤怡然自得召天老力牧太山稽告
之曰朕间居三月斋心服形思有以养身治
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物之道弗获其术疲而睡所梦若此今知至
道不可以情求矣朕知之矣朕得之矣而不
能以告者矣又二十有八年天下大治几若
华胥氏之国而帝登假百姓号之二百
馀年不辍
劳形怵心知而辩焉故其术弗获斋心服
形觉而冥焉故其道乃得虽有情有信而
无为无形故至道不可以情求而知之得
之者亦莫能以告也
列姑射山在海河洲中山上有神人焉吸风
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饮露不食五谷心如渊泉形如处女不偎不
爱仙圣为之臣不畏不怒原悫为之使不施
不惠而物自足不聚不敛而已无愆阴阳常
调曰月常明四时常若风雨常均字育常时
年谷常丰而土无札伤人无夭恶物无疵疠
鬼无灵响焉
神也者妙万物而为言者也体神之妙而
出乎形数之外故能胜物而无累吸风饮
露不食五谷则不志于养心如渊泉形如
处女则静一而不二不偎不爱仙圣为之
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臣不畏不怒愿悫为之使则与道相辅而
行若然者从容无为而阴阳和静群生不
伤故不施不惠不聚不敛阴阳调四时若
字育时年谷丰人无夭恶物无疵疠鬼无
灵响焉此圣人所以曲成万物而不遗也
列子师老商氏友伯高子进二子之道乘风
而归
经曰善行无辙迹御风而行虽无辙迹之
可见然犹有所待也惟神也不行而至
尹生闻之从列子居数月不省舍因閒请蕲
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其术者十反而十不告尹生怼而请辞列子
又不命尹生退数月意不已又往从之列子
曰汝何去来之频尹生曰曩章戴有请于子
子不我告固有憾于子今复脱然是以又来
列子曰曩吾以汝为达今汝之鄙至此乎姬
将告汝姬居也所学于夫子者矣
三问而不答十反而不告道固不可言也
卒于告之者亦告其所学于夫子者而已
自吾之事夫子友若人也三年之后心不敢
念是非口不敢言利害始得夫子一眄而已
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五年之后心庚念是非口庚言利害夫子始
一解颜而笑七年之后从心之所念庚无是
非从口之所言庚无利害夫子始一引吾并
席而坐九年之后横心之所念横口之所言
亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非
利害欤亦不知夫子之为我师若人之为我
友内外进矣而后眼如耳耳如鼻鼻如口无
不同也心凝形释骨肉都融不觉形之所倚
足之所履随风东西犹木叶干壳竟不知风
乘我邪我乘风乎
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三年而不惑故始得夫子一眄五年而不
蔽故至于解颜而笑七年而不累故引之
并席而坐九年而是非利害简之而不得
则物我两忘五官相彻风之乘我我之乘
风何容心焉
今女居先生之门曾未浃时而怼憾者再三
女之片体将气所不受汝之一节将地所不
载履虚乘风其可几乎尹生甚怍屏息良久
不敢复言
致道者忘心况于怼憾者乎片体气所不
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受一节地所不载则汝身将非汝有也何
得有夫道
列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热行
乎万物之上而不慄请问何以至于此关尹
曰是纯气之守也非智巧果敢之列姬鱼语
汝凡有貌像声色者皆物也物与物
何以相远也夫奚足以至乎先是色而已则
物之造乎不形而止乎无所化夫得是而穷
之者焉得为正焉彼将处乎不深之度而藏
乎无端之纪游乎万物之所终始壹其性养
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其气含其德以通乎物之所造夫若是者其
天守全其神无郤物奚自入焉夫醉者之坠
于车也虽疾不死骨节与人同而犯害与人
异其神全也乘亦弗知也坠亦弗知也死生
惊惧不入乎其胸是故遌物而不慑彼得全
于酒而犹若是而况得全于天乎圣人藏于
天故物莫之能伤也
至人神矣纯也者谓其不亏其神也纯素
之道惟神是守守而勿失与神为一故曰
至人潜行不窒蹈火不热行乎万物之上
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而不慄是纯气之守非智巧果敢之列也
貌像声色有名有实名实既有丽于留动
一受其成形不忘以待尽则何以相远而
独造乎其先道之为物造乎不形而不与
物为偶止乎无所化则独立而不为物所
运形色名声果不足以索彼之情则得是
而穷之者焉得为正焉至人于此处乎不
淫之度则当而不过藏乎无端之纪则运
而不穷游乎万物之所终始则又与造物
者游也一其性而不二养其气而不耗含
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其德而不散以通乎物之所造谓造乎不
形止乎无所化者其天守全其神无郤物
无自入焉此所潜行不窒蹈火不热行乎
万物之上而不慄也醉者之乘车以其全
于酒故能逆物而不慑至人行乎万物之
上以其藏于天故能胜物而莫之能伤是
皆纯气之守不亏其神故也
列禦寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之镝矢复沓方矢复寓当是时也犹
象人也伯昏无人曰是射之射非不射之射
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也当与汝登高山履危石临百仞之渊若能
射乎于是无人遂登高山履危石临百仞之
渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦
寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者止
窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝
怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫
引之盈贯言其力措杯水其肘上言其审
发之镝矢复沓方矢复寓言其捷犹象人
也则又言其用志之专然是技未至通乎
道者也故曰是射之射非不射之射也至
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人者上窥青天岂特登山之高也下潜黄
泉岂特临渊之深也挥斥八极神气不变
岂特背逡巡足二分垂在外也列子于此
伏地汗流而不能射于是守纯而不亏其
神犹有未至也故曰尔于中也殆矣夫
范氏有子曰子华善养私名举国服之有宠
于晋君不仕而居三卿之右目所偏视晋国
爵之口所偏肥晋国黜之游其庭者侔于
朝子华使其侠客以智鄙相攻强弱相凌虽
伤破于前不用介意终日夜以此为戏乐国
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殆成俗禾生子伯范氏之上客出行经坰外
宿于田更商丘开之舍中夜禾生子伯
二人相与言子华之名势能使存者亡亡者
存富者贫贫者富商丘开先窘于饥寒潜于
牖北听之因假粮荷畚之子华之门子华之
门徒皆世族也缟衣乘轩缓步阔视顾见商
丘开年老力弱面目黧黑衣冠不捡莫不眲
之既而狎侮欺诒挡㧙挨抌亡所不为商丘
开常无愠容而诸客之技单惫于戏笑遂与
商丘开俱乘高台于众中漫言曰有能自投
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下者赏百金众皆竞应商丘开以为信然遂
先投下形若飞鸟扬于地肌骨无毁范氏之
党以为偶然未讵怪也因复指河曲之淫隅
曰彼中有宝珠泳可得也商丘开复从而泳
之既出果得珠焉众昉同疑子华昉令豫肉
食衣帛之次俄而范氏之藏大火子华曰若
能入火取锦者从所得多少赏若商丘开往
无难色入火往还埃不漫身不焦范氏之党
以为有道乃共谢之曰吾不知子之有道而
诞子吾不知子之神人而辱子子其愚我也
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子其聋我也子其盲我也敢问其道商丘开
曰吾亡道虽吾之心亦不知所以虽然有一
于此试与子言之曩子二客之宿吾舍也闻
誉范氏之势能使存者亡亡者存富者贫贫
者富吾诚之无二心故不远而来及来以子
党之言皆实也唯恐诚之之不至行之之不
及不知形体之所措利害之所存也心一而
已物亡迕者如斯而已今昉知子党之诞我
我内藏猜虑外矜观听追幸昔日之不焦溺
也怛然内热惕然震悸矣水火岂复可近哉
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自此之后范氏门徒路遇乞儿马医弗敢辱
也必下车而揖之宰我闻之以告仲尼仲尼
曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也动天
地感鬼神横六合而无逆者岂但履危险入
水火而已哉商丘开信伪物犹不逆况彼我
皆诚哉小子识之
诚信生神而神全者圣人之道抱神以游
世俗之间范乎淳备功利机巧必忘夫人
之心死生惊惧不入乎其胸中是故忤物
而不慑行乎万物之上而不慄彼以伪投
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之此以诚应之乌往而不可故啇丘开乘
高台自投其下肌骨无稚泳河曲之隅而
果得珠入火往还而埃不漫身不焦者诚
故也盖至诚之道入而与神俱不知形体
之所措利害之所存故能胜物而不伤焉
是以醉者坠车而无犯害黄帝遗玄珠而
象罔得之而蹈火不热者关尹固以为纯
气之守也若夫机心存于胸中则纯白不
备纯白不备则神生不定而道之所不载
故啇丘开知其诞妄追幸昔日之不焦溺
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则惕然震悸水火不可复近者以机心生
而有疑故也夫诚而信伪物与不诚而藏
猜虑其相去如此若乃至信之人则又进
乎此矣可以动天地感鬼神横六合而无
逆岂但履危险入水火而已哉
周宣王之牧正有役人梁鸯者能养野禽兽
委食于园庭之内虽虎狼雕鹗之类无不柔
驯者雌雄在前孳尾成群异类杂居不相搏
噬也王虑其术终于其身令毛丘园传之梁
鸯曰鸯贱役也何术以告尔惧王之谓隐于
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尔也且一言我养虎之法凡顺之则喜逆之
则怒此有血气者之性也然喜怒岂妄发哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物与之
为其杀之之怒也不敢以全物与之为其碎
之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异
类而媚养己者顺也故其杀之逆也然则吾
岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也夫喜之
复也必怒怒之复也常喜皆不中也今吾心
无逆顺者也则鸟兽之视吾犹其侪也故游
吾园者不思高林旷泽寝吾庭者不愿深山
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幽谷理使然也
天下之至柔驰骋天下之至坚此圣人所
以为大胜之道也虎狼兽之猛者雕鹗禽
之攫者异类杂居不相搏噬而自得于园
庭之内则所以调而驯之者有其道故也
性命之情顺之则安喜怒或过阴阳并毗
逆之使怒岂顺其性命之情故养虎者时
其饥饱达其怒心凡以顺其性命之情而
已吾岂敢逆之使怒谓不违其性也亦不
顺之使喜谓不淫其性也夫喜之复也必
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怒怒之复也常喜皆道之过也今吾心无
逆顺则既不违其性使之怒亦不淫其性
使之喜彼之安处而自适也宜矣圣人之
养生不便好恶内伤其身达之至于育万
物和天下岂有他哉以此而已
颜回问乎仲尼曰吾尝济乎觞深之渊矣津
人操舟若神若问焉曰操舟可学邪曰可能
游者可教也善游者数能乃若夫没人则未
尝见舟而谡操之也吾问焉而不告敢问何
谓也
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操舟若神者道济天下不可窥测故也能
游者可教谓其不溺于物善游者数能谓
其久于其道乃若夫没人则未尝见舟而
谡操之则妙而不可知矣问焉而不告则
道至于此不可以告人故也
仲尼曰𧮒吾与若玩其文也久矣而未达其
实而固且道与能游者可教也轻水也善游
者之数能也忘水也乃若夫没人之未尝见
舟也而谡操之也彼视渊若陵视舟之覆犹
其车却也覆却万物方陈乎前而不得入其
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舍恶往而不暇以瓦抠者巧以钩抠者惮以
黄金抠者惛巧一也而有所矜则重外也凡
重外者共内
𧮒与噫同盖医者意也谓之𧮒则或有救
其失之义能游者可教也轻水也则入水
之溺不累其形善游者数能忘水也则蹈
水之道无变于己若夫没人之未尝见舟
也而谡操之也则物我如一不疑其所行
矣死生惊惧不入乎胸中而况利害之端
乎此所以视渊若陵视舟之覆犹其车却
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覆却万物方陈乎前而不得入其舍无往
而不暇也彼内资于道不深则外变于物
亦易矣故以瓦抠者巧以钩抠有惮以黄
金抠者惛也先儒谓互有所投曰抠盖探
筹投钩之谓也惟所要愈重则用心愈矜
故以瓦则巧以钩则惮以黄金则惛惮则
恐失而已至于惛则若亡矣故曰重外者
拱内拱内则心有所系而不能休休焉之
类也
孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋
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鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死者也使弟子并流而承之数百
步而出被发行歌而游于棠行孔子
从而问之曰吕梁悬水三十仞流沫三十里
鼋鼍鱼鳖所不能游向吾见子道之以为有
苦而欲死者使弟子并流将承子子出而被
发行歌吾以子为鬼也察子则人也请问蹈
水有道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成
乎命与赍俱入与汨偕出从水之道而不为
私焉此吾所以道之也孔子曰何谓始乎故
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长乎性成乎命也曰吾生于陵而安于陵故
也长于水而安于水性也不知吾所以然而
然命也
鼋鼍鱼鳖之所不能游也而游之则忘涉
难之险者也以子为鬼察子则人也则亦
疑于神矣然求其为道则从水之道不为
私焉而已与赍俱入者沉以穷乎下与汩
偕出者浮以摖乎上任其自然而已此所
谓从水之道而不为私焉者也生于陵而
安于陵不失其所因而已长于水而安于
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水不逆其所性而已自然者不累于外不
变于己其所以然莫知为之者故曰不知
所以然而然命也
冲虚至德真经义解卷之二
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