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文始真经注卷之九贤五
神峰逍遥子牛道淳直解
九药篇
关尹子曰勿轻小事小隙沈舟勿轻小物小
虫毒身勿轻小人小人贼国
学道之人微善必积小过必除不可轻易
事虽微小不可轻易而忽之如万斛之舟
虽箸头小窍若不塞之以至于沈没大舟
也故云勿轻小事小隙沈舟也勿者禁止
之辞也隙者窍也勿得轻易于小物如蝎
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子七寸蛇虽微小若觑小可而近之则被
螫齧而毒伤人身也故云勿轻小物小虫
毒也勿得轻易于小人如黄巢赤眉黄巾
等虽是小人而能贼汉唐天下而况于国
乎故云勿轻小人小人贼国家也
能周小事然后能成大事能积小物然后能
成大物能善小人然后能契大人
事者用也施之于用也平等普利不遗细
行然后能成上德不德之至德至德者大
德也大德者乃道之大用也故云能周小
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事然后能成大事也小物者细行微功也
草木昆虫亦救护而不害妙有普利如同
时雨不择荆棘田苗净秽平等普济也又
如大海不择清浊包容不辩也所以能为
百谷王也及其功行积之大也为贤为圣
岂不是为大人物哉故云能积小物然后
能成大物也善以仁德普利不择君子小
人平等仁慈如此则不失人心人皆推尊
而敬之然后能契大人之道也故云能善
小人然后能契大人也
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天既无可必者人人又无能必者事惟去事
离人则我在我惟可即可
人之贵贱贫富寿夭穷通在乎天命善恶
迷悟为小人君子贤圣天命岂可必然定
之哉故云天既无可必者人也事者用也
用之于恶为小人用之于善为君子用之
于德为贤人用之于道为圣人人之于用
岂可必然一定之哉故云人又无能必者
事也若放舍诸缘外离人相藏诸妙用而
无为清静则我不知有我存亡自在无可
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无不可自由自在逍遥无拘也故云惟去
事离人则我在我惟可即可也
未有当繁简可当戒忍可当勤惰可
未有正当建立方便之门众行齐修不舍
一法而却扫荡复本而行简易则不可也
故云未有当繁简可也未有当合戒慎而
忍行之而不戒则不可也故云当戒忍可
也未有当精进善行之时而却懒情不精
进则不可也故云当勤情可也此章明防
微杜渐不遗细行可以为贤可以为圣也
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右第一章
关尹子曰智之极者知智果不足以周物故
愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之
极者知勇果不足以胜物故怯
极有智者可以烛理通法而智果实不足
以周济万物既知如此未若如愚韬晦契
道也故云智之极者知智果不足以周物
故愚也极能辩者可以自明事理以此知
辩果不足以晓喻天下人物不如若讷养
气神也故云辩之极者知辩果不足以喻
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物故讷也极勇有力者可胜十人百人以
此知勇果不足以胜天下人物未若如怯
弱谦卑柔和而养德也故云勇之极者知
勇果不足以胜物故怯也此章明治智辩
勇之病也
右第二章
关尹子曰天地万物无有一物是吾之物物
非我物不得不应我非我我不得不养
一气运阴阳生天地万物而一气之源本
来无物既是本来无物即是真空物来相
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感不得不应但应物常寂也故云天地万
物无有一物是吾之物物非我物不得不
应也吾者本来也一气运阴阳生四大假
合之我而一气之源本来元无四大假合
之我也既寓假合不得不资衣食而养之
也故云我非我我不得不养也非我者本
来也
虽应物未尝有物虽养我未尝有我
真空妙有虽应物如空谷传声应变常寂
谷未尝有声也真空应物亦复如是也故
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云虽应物未尝有物也了悟真空则四大
如赁舍虽资衣食之养十二时中独露真
空而真空无我也故云虽养我未尝有我
也
勿曰外物然后外我勿曰外形然后外心道
一而已不可序进
外者忘也四大假合之身既如赁舍与物
何异俱是妄伪不真既明俱是妄伪一时
顿忘勿得言先忘万物而复忘身也故云
勿曰外物然后外我也形者四大之身也
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心者五蕴妄积之心也不独四大假合与
物无异而五蕴妄积之心亦与物无异而
物我形心均为妄伪不真既悟妄伪一齐
顿忘勿得言先忘身而后忘五蕴妄积之
心也故云勿曰外形然后外心也道既不
二无内外物我之分也岂容次序而进之
哉故云道一而巳不可序进也心者内也
形者外也此章明治迷著物我心形之病
也
右第三章
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关尹子曰谛毫末者不见天地之大审小音
者不闻雷霆之声
谛者审察也毫末者秋兔毛之尖细也详
审察视兔之秋毫之末而心著微色相故
不睹天地之大色相也故云谛毫末者不
见天地之大也小音者蠓蚋之声也雷声
之大者为霹雳震霆也详审察听蠓蚋之
微音声故不闻雷之震霆霹雳之大音声
也故云审小音者不闻雷霆之声也
见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者
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亦不闻小闻迩者亦不闻远
不独审视秋毫之末不见天地之大若审
视天地之大亦不见秋毫之末也故云见
大者亦不见小也迩者近也不独见大者
亦不见小若见浅近亦不见深远生前之
实相也故云见迩者亦不见远也不独审
听蠓蚋之音声不闻雷霆之音声若审听
雷霆之音声亦不闻蠓蚋之音声也故云
闻大音者亦不闻小也不独闻大者亦不
闻小若闻浅近之淫音亦不闻深远劫外
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之威音也故云闻迩者亦不闻远也
圣人无所见故能无不见无所闻故能无不
闻
所见者色也所闻者声也故毫末天地形
虽小大不同而色不异也蠓蚋雷霆音虽
小大不同而声不异也圣人无所见无所
闻者不住著色声也不住著色声者真空
明聪无所不见闻也故云圣人无所见故
能无不见无所闻故能无不闻也此章明
治迷染色声之病也
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右第四章
关尹子曰目之所见不知其几何或爱金或
爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几
何或爱钟或爱鼓是执一声为耳也
眼之所观不知其几何之色大约或是爱
金之黄色或是爱玉之白色若爱金之黄
色者则恶玉之白色若爱玉之白色者则
恶金之黄色也如此须是爱执一色为目
之偏见也故云目之所见不知其几何或
爱金或爱玉是执一色为目也耳之所听
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不知其几何之声大约或爱钟之清声或
爱鼓之浊声若爱钟之清声者则恶鼓之
浊声也若爱鼓之浊声者则恶钟之清声
也如此须是爱执一声为耳之偏闻也故
云耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓
是执一声为耳也
惟圣人不慕之不拒之不处之
了道圣人洞彻真空不慕爱色声亦无色
声可除扫去也何谓也为色声于真空不
可得居止也故云惟圣人不慕之不拒之
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不处之也处者居止也此章明治迷执爱
恶色声之病也
右第五章
关尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
今者目前之人事也古者五太之先道理
也末者五常百行也本者大本大宗之道
也善以目前人事及五常百行为之妙用
可以应变无住冥符五太之先卓然独立
于大本大宗之道也故云善今者可以行
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古善末者可以立本也行者无住也此章
明治迷著事理本末不悟体用之病也
右第六章
关尹子曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎
人心机狡胜过于贼寇可以能捕捉贼寇
也故云狡胜贼能捕贼也人力威勇胜过
于虎豹可以能捕擒虎豹也故云勇胜虎
能捕虎也此设喻也
能克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道
乃能有道
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克者胜也己者私也善能胜去己之私欲
乃能成己之至德也故云能克己乃能成
己也善能胜去迷贪物欲乃能普利人物
以成万亿之妙行也故云能胜物乃能利
物也善能忘却悟道之智慧则冥符真空
而不失妙有真空之道也故云能忘道乃
能有道能有者不失妙有也此章明治不
能忘悟道智慧之病也
右第七章
关尹子曰函坚则物必毁之刚斯折矣刀利
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则物必摧之锐斯挫矣
函者铠甲也铠甲虽坚硬则必有硬弓强
弩箭之物穿透而毁之也以此则知凡物
之太刚必有物以折碎之也故云函坚则
物必毁之刚斯折矣也刀刃锋利则必有
钢石之物摧坏其锋刃也以此则知凡物
铦锐则必有物以挫毁之也故云刀利则
物必摧之锐斯挫矣也以此设喻也
威凤以难见为神是以圣人以深为根走麝
以遗香不捕是以圣人以约为纪
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已上二譬喻如威尊之凤凰以世人希罕
难见为神异也若频频见世则世人不为
希罕难见之神异也故云威凤以难见为
神也因上譬喻是以知圣人韬光冥符幽
深之道以为五太二仪五常百行之根源
也故云是以圣人以深为根也香獐人逐
之急自齧脐麝而遗弃之人见之无麝则
不捕捉也故云走麝以遗香不捕因上譬
喻是以知圣人俭约圣智神通冥于真空
物来感之不得已而后应常应常寂不离
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至道如网之有纪有网引之而众目齐张
也故云是以圣人以约为纪也此合喻也
此章明治不能摧强挫锐及不能韬晦圣
智神通之病也
右第八章
关尹子曰瓶有二窍水实之倒泻闭一则水
不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖
不降则不升
实者满也瓶之两头有窍先塞下窍以水
注于瓶内充实既满提起猛塞上窍取去
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下窍先塞之物泻之水不下流也何为也
为猛塞一窍气不通也盖气不升通则水
不降也故云瓶有二窍水实之倒泻闭一
则水不下盖不升则不下降也一仞七尺
又如井虽七千尺之深以绳引桶而汲之
则水亦从之而上出也故云井虽千仞汲
之水上也若不以绳引桶下汲之而水亦
无由上出也故云盖不降则不升也此设
喻也
是以圣人不先物
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已上所说譬喻不升则不降不降则不升
以此则知是以圣人不先物则物不先圣
人也不先者圣人不先自尊大傲人人亦
不敢傲圣人也故云是以圣人不先物也
物者人物也此章明治不能持后之病也
右第九章
关尹子曰人之有失虽已受害于己失之后
久之窃议于未失之前
世之迷人或用之于不善则于善行而有
失虽然因失善行而自己受凶祸之害于
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已失善行之后久之自省悔过私自暗议
所用所行之善恶吉凶利害于未失之前
再谨用之而行善行也故云人之有失虽
已受害于已失之后久之窃议于未失之
前也窃者私也
惟其不恃己聪明而兼人之聪明自然无我
而兼天下之我终身行之可以不失
惟达士了悟妙道亦不恃赖了悟妙道之
聪明藏诸妙用兼众人聪明之用随所便
利众人之用亦从而用之普利自然无我
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也故云惟其不恃已聪明而兼人之聪明
自然无我也真空无我应物见形如一月
普见一切水也一切水月光明皆因天上
一月光明之统摄也天下之人聪明皆是
一真空道之威光统摄也以真空道之威
光应变常寂则终身无住于中边可为妙
用普利不失于道德也故云而兼天下之
我终身行之可以不夫也行者无住也以
者用也此章明治不能无我普利之病也
右第十章
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关尹子曰古今之俗不同东西南北之俗又
不同至于一家一身之善又不同吾岂执一
豫格后世哉
往古来今风俗淳浇之各异也故云古今
之俗不同也东夷西戎南蛮北狄风俗之
各异也故云东西南北之俗又不同也处
处各一家家家各一身好恶善恶之各异
也故云至于一家一身之善又不同也天
下人之心情随时改化所向不同吾岂可
执定一法豫先为后世之格式哉故云吾
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岂执一豫格后世哉
惟随时同俗先机后事捐忿塞欲简物恕人
权其轻重而为之自然合神不测契道无方
大达之士惟能随时达变而无我和光同
尘而无心先了真空妙有之活机事感而
后应应变而常寂也故云惟随时同俗先
机后事也如上所说既了真空妙有之活
机物来逐之而心无嗔怒美色魔之而心
无染著也故云捐忿塞欲也心无嗔怒是
捐去其忿怒心无染著是塞断其色欲也
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故云惩忿窒欲源于此也大达之士不多
贪外物但资生之具不得已而用之不由
义而不取也故云简物也大达之士虚缘
而葆真清而容物又如巨海处下清浊皆
容纳也故云恕人也既能容物恕人其应
物也如悬镜以鉴形不遗妍丑其用事也
如权衡以等物不失轻重无为而无不为
也故云权其轻重而为之也既无为而无
不为以不神之神为用而阴阳莫能测以
不可思议之道为体应变无方也故云自
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然合神不测契道无方也此章明治不能
以活机应变随时之病也
右第十一章
关尹子曰有道交者有德交者有事交者
大达之士了悟妙道同契相求为莫逆之
交也故云有道交者也同行众善之君子
相为忘年之交也故云有德交也同经营
公私之事遂有相得以为交也故云有事
交者也
道交者父子也出于是非贤愚之外故久德
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交者则有是非贤愚矣故或合或离事交者
合则离
同了道之人相为莫逆之交犹如父子之
亲相忘是非贤愚以游物境之外永无绝
交也故云道交者父子也出于是非贤愚
之外故久也同为善人君子以德行为务
相与为交不能无心所以分别是非贤愚
而有合有离也故云德交者则有是非贤
愚矣或合或离也不以道德为心同经营
公私之事以俗礼为交虽事合而情离稍
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有相违而绝交也故云事交者合则离也
庄子云君子结交淡若水小人结交甘若
醴君子淡以亲小人甘以绝是也此章明
治不能道交之病也
右第十二章
关尹子曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿
以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道
之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要
急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言
学之多弊不可不救
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勿得言钝拙鄙陋以为道之质朴当以聪
敏捷利了悟为乐也故云勿以拙陋曰道
之质当乐敏捷也勿得言愚痴无明黑暗
为学道之韬晦当以轻清明了为乐也故
云勿以愚暗曰道之晦当乐轻明也勿得
言傲慢轻易于人为道德之高当以谦逊
和光同尘不染为乐也故云勿以傲易曰
道之高当乐和同也勿得言汗漫漭荡顽
空以为道之广大当以了悟真空为要妙
以妙有为应变急切之用以为乐也故云
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勿以汗漫曰道之广当乐要急也勿得言
身处幽静心怀忧愁以成学道之寂静当
以逍遥悦豫不染为清静之乐也故云勿
以幽忧曰道之寂当乐悦豫也如拙陋愚
暗傲易汗漫幽忧之五者皆是古人了达
佯狂混世之言后学不悟便为真实依而
行之以为学道之弊病不可不以药石之
言救疗也故云古人之言学之多弊不可
不救也此章明治不能悟古人言之病也
右第十三章
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关尹子曰不可非世是已不可卑人尊己不
可以轻忽道已不可以讪谤德已不可以鄙
猥才已
学道之人不可见他人之过恶专开病眼
举世之人以为非以恃所能胜心自专自
是也故云不可非世是已也学道之人不
可小觑众人以为卑贱而自尊自大也故
云不可卑人尊己也学道之人不可轻忽
傲慢众人以为不悟妙道而自专以为有
道也故云不可以轻忽道已也学道之人
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不可专一讪谤他人以为无德自专已有
德也故云不可以讪谤德已也学道之人
不可小觑众人为鄙猥愚陋无才而自专
已有才学也故云不可以鄙猥才已也此
章明治不能忘人我能所之病也
右第十四章
关尹子曰困天下之智者不在智而在愚穷
天下之辩者不在辩而在讷伏天下之勇者
不在勇而在怯
真空窈冥不可以智知而识识故能困天
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下大智之人也了道之士默默韬晦如愚
世有智者不可得而知也故云困天下之
智者不在智而在愚也道本无名不可得
而言辩而天下言辩者于此穷而无辩也
了悟道者难以告人未若如讷不辩言也
故云穷天下之辩者不在辩而在讷也了
悟妙道以无为清静保内以谦卑柔弱不
与物争保外天下有好争者莫能与不争
者争如此则天下无敌也以不争之德能
伏天下勇力之人不在于争也故云伏天
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下之勇者不在勇而在怯也怯者柔弱也
此章明治不能忘智辩勇力之病也
右第十五章
关尹子曰天不能冬莲春菊是以圣人不违
时也不能洛橘汶貉是以圣人不违俗
莲花夏开菊花秋开天不能使莲花冬开
而菊花春开也是以圣人不逆天之四季
不违时之通塞也故云天不能冬莲春菊
是以圣人不违时也洛者嵩洛之地也橘
者柑子也多生江南暖处移来嵩山洛水
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之畔栽种之而变为枳也汶山所出之水
为之汶江在吴越之地也狐貉生于江北
高原山野将到江南下湿之地则死也此
二者地气使然也既地不能洛地生橘江
南生貉以此圣人不违夷狄蛮戎中夏之
风俗也故云地不能洛橘汶貉是以圣人
不违俗也
圣人不能使手步足握是以圣人不违我所
长圣人不能使鱼飞禽驰是以圣人不违人
所长
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以掘为手所长以步为足所长虽圣人岂
能使手步足握易手足之用哉以此圣人
不违拒我之六用所长也故云圣人不能
使手步足握是以圣人不违我所长也长
者以能为为长以不能为为短也鱼以水
中能游为长也禽以空中能飞腾为长也
驰者马走速也虽圣人岂能易鱼禽游驰
飞腾哉以此圣人不违拒众人所长之用
也故云圣人不能使鱼飞禽驰是以圣人
不违人所长也
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夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所
以为道
如是者已上所说圣人不违时不违俗不
违我所长不违人所长之四者也如此不
违四者可动时亦不违时之动可止时亦
不违时之止可晦时亦不违时之晦可明
时亦不违时之明惟能不违拒造物之变
化不拘泥于死法所以应变无穷而为妙
道也故云夫如是者可动可止可晦可明
惟不可拘所以为道也此章明治不能随
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时达变之病也
右第十六章
关尹子曰少言者不为人所忌少行者不为
人所短少智者不为人所劳少能者不为人
所役
学道之人慎言俭语则寡过不为众人之
所忌惮也故云少言者不为人所忌也于
利名场上慎多贪进行履则不为众人所
嫉妒短遏也故云少行者不为人所短也
智慧收藏俭于使用则不为众人之所劳
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苦也故云少智者不为人所劳也大巧若
拙俭施其能则不为众人所役使也故云
少能者不为人所役也此章明治不能忘
言行智能之病也
右第十七章
关尹子曰操之以诚行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
操者持也诚者真实也简者不繁也行者
无住也待者应也恕者宽裕包容也了悟
真空实有保任护持无住种种之边如此
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简当不繁也故云操之以诚行之以简也
与众同处或御群下但应之以宽裕包容
不见人之过失曲全已德也故云待之以
恕也或有人来叩问但动容密示不假言
教利根顿悟与吾所悟之道俱无穷极也
故云应之以默吾道不穷也此章明治不
达诚简恕默之病也
右第十八章
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独
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于己
图谋人事以理裁断而合其宜也故云谋
之于事断之于理也所作之事力与不力
在人为而成与不成在天命也故云作之
于人成之于天也事以今人为师理以古
人为师也故云事师于今理师于古也事
者用也用虽与众人同而了悟妙道应变
常寂无染清静不与众人同也故云事同
于人道独于己也此章明治不能事理圆
通之病者也
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右第十九章
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行慎勿执之是可而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
金玉者喻圣人之言行也土石者喻凡人
之言行也金玉虽贵入眼为尘大道无名
迹故言行不可及也学人于圣人之言行
难忘如世人难舍金玉也故云金玉难捐
也学人于凡人之言行容易忘之如世人
易舍土石也故云土石易舍也学道之士
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若遇圣人微言妙行慎勿执著不忘也故
云学道之士遇微言妙行慎勿执之也圣
人之妙行可为之而成德而不可执著圣
人妙行之迹也故云是可为不可执也若
执著之者如人皮肤有病容易治疗若人
病在心腹虽卢医扁鹊亦不能疗治迷人
执著圣人妙行之迹亦复如是也故云执
著之者腹心之疾无药可疗也此章明治
不能忘言行之病也
右第十二章
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关尹子曰人不明于急务而从事于多务他
务奇务者穷困灾厄及之
急务者道德也多务者万法也他务者傍
门伎艺也奇务者异世之术也学人不明
了道德为简要急切之务而务泥万法或
学傍门小法或学医卜工伎之艺或学异
世奇怪之术学虽不同失于道德者一也
失于道德而堕轮回动经尘劫无有出期
此穷困灾厄莫大于是也故云人不明于
急务而从事于多务他务奇务者穷困灾
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厄及之也从事者务泥也及之者堕轮回
也
殊不知道无不在不可舍此就彼
此者身心道德急切之务也彼者多务他
务奇务也学人殊不知道无不在即此身
心是道也既道无不在何独身心道不在
哉身心从道生如沤从水生即沤是水也
即此身心是道亦复如是也既悟即此身
心是道不可舍此身心就彼多务他务奇
务求道德也故云殊不知道无不在不可
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舍此就彼也此章明治不能以道德为务
之病也
右第二十一章
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已久则生害
亲者性命也疏者财色也本者道也末者
五常百行万法也贤者智慧之德也愚者
痴迷也近者慈善也远者众恶也天下之
道理学人迷之舍性命道德慈善而就泥
财色万法痴迷之众恶可暂乐妄情而久
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泥不悟堕轮回生死胎卵湿化无有了期
害莫大于此也故云天下之理舍亲就疏
舍本就末舍贤就愚舍近就远可暂而已
久则生害也此章明治不悟道之病也
右第二十二章
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而
生怖退
凝者定也寂者静也邃者幽也昔之古人
论道者或言泰定安静者或言道幽深难
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穷者或言道如水之澄彻渊奥者或言道
如虚空广大者或言道隐晦杳冥莫测者
学人若遇此或言凝寂邃深澄彻空同晦
冥之五者慎勿生怕怖之心以为道之难
学而退怠也故云昔之论道者或曰凝寂
或曰邃深或曰澄彻或曰空同或曰晦冥
慎勿遇此而生怖退也
天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微
言妙意之上乃契吾说
天下至理者道也竟者终也向来所论之
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言凝寂邃深澄彻空同晦冥之五者总属
名相妄情之意识也道本无名无情穷究
到彻尽之处终非言意之可及也故云天
下至理竟非言意也诚知非言意之可及
在彼古人微言妙意未萌之前荐悟了然
洞彻本来见成之道元自清净具足不假
修为外求也如此了悟乃契合所说之义
也故云苟知非言非意在彼微言妙意之
上乃契吾说也上者前也苟者诚也此章
明治未了根尘之病也
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右第二十三章
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢用
之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
圣人大言者如道德阴符二经如金玉之
贵也故云圣人大言金玉也桔梗者草药
之名也能治风湿之疾也芣苢者亦草药
之名也一名车前草能治赤白泻痢之疾
也小言者如后圣诗词直言语录也或因
诗词直言语录悟之而了道如桔梗芣苢
之草药治痊风湿痢疾而人复安乐得活
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也故云小言桔梗芣苢用之当桔梗芣苢
生之也用之当者治痊疾也生者活也或
人背诵道德阴符二经如同流水而不能
开悟了道者如服金玉贵细之药不能痊
愈风湿泻痢之疾以至于丧生也故云不
当金玉毙之也毙者丧生也不当者不能
痊疾也此章明治分别经言精粗之病也
右第二十四章
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
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者不言
某者代称之辞也世人言论事理所见不
同一人名甲言论此事有利益于世也一
人名乙言论彼事有损害于世也故云言
某事者甲言利乙言害也一人名丙言论
彼此之事或有利益于世或亦有害损于
世也故云丙言或利或害也一人名丁言
论彼此之事行之正俱利益于世彼此之
事行之不正俱害损于世也故云丁言俱
利俱害也甲乙丙丁四人各论利害不同
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然必有一人言之当安于理也故云必居
一于此矣居者安也道本无名不可以言
比喻在人心了悟而已非如事有利害之
比喻也故云喻道者不言也此章明治未
忘利害之病也
右第二十五章
关尹子曰事有在专言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言为梗为医
世间万事所用各有下落言论一事自有
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一理所在也故云事有在事言有理也道
无处所下落亦不属名言事理圣人之言
皆无言之言以荐言外之旨若了悟无言
之言不属事理则终日言而未尝言言言
无非道也知者悟也若不悟无言之言不
属事理虽执至人之言于道眼上如人咽
喉有物梗塞又如人眼内有尘眯障也故
云不知言无理虽执至言为梗为医也医
当作翳此章明治未忘事理之病也
右第二十六章
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关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难
不信者不执泥而染著也凡愚人之言行
不执泥染著则容易至于贤人之言行则
难忘也故云不信愚人易不信贤人难也
不执泥染著贤人之言行亦容易至于圣
人之言行又难忘也故云不信贤人易不
信圣人难也不执泥染著一圣人之言行
又亦容易至于千圣人之言行尤难忘也
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故云不信一圣人易不信千圣人难也
夫不信千圣人者外不见人内不见我上不
见道下不见事
若夫学人不执泥染著千万圣人之言行
则心忘名迹冥然契道而迥超凡圣人我
事理之名迹也故云不慕诸圣不重已灵
正谓此也故云夫不信千圣人者外不见
人内不见我上不见道下不见事也道者
理也此章明治未忘凡圣之病也
右第二十七章
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关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
圣人之言尽是无言之言令人于无言之
言荐悟言外之旨言外之旨不属声故学
人蒙蒙然迷情障蔽不可得而闻之如患
聋一般也故云圣人言蒙蒙所以使人聋
也言外之旨不属于色杳杳冥冥视之不
见令人如患盲病一般也故云圣人言冥
冥所以使人盲也言外之旨不属于名沉
沉静静言之难议令人如患瘖哑之病也
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故云圣人言沉沉所以使人瘖也
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言
惟患耳聋之病者则于声无所闻也故云
惟聋则不闻声也惟患目盲之病者则于
色无所见也故云惟盲则不见色也惟患
瘖哑之病者则于声无所言也故云惟瘖
则不音言也
不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色者
不见道不见事不见我不音言者不言道不
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言事不言我
言外之旨既听之不闻其声未若如患耳
聋亦不闻道事我三者之声也故云不闻
声者不闻道不闻事不闻我也言外之旨
既视之不见其色未若如患眼盲亦不见
道事我三者之色也亦不生此见解也故
云不见色者不见道不见事不见我也言
外之旨既议之无名未若患瘖哑不能言
者亦不言道事我三者之名也故云不音
言者不言道不言事不言我也此章明治
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未忘色声名道事我之病也
右第二十八章
关尹子曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非
学人谩知认著妄得以为诚失于至道殊
不知真得之见亦诚失于至道也如金屑
虽实入眼则为尘翳也故云人徒知伪得
之中有真失殊不知真得之中有真失也
伪者妄也真者诚也徒者谩也学人谩知
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认著妄是以为诚非殊不知认著真是亦
为诚非也故云徒知伪是之中有真非殊
不知真是之中有真非也此章明治未忘
真假之病也
右第二十九章
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辩
大悟大彻之士如人睡梦觉来方知梦中
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所见之境皆是妄想颠倒识见之所成也
未能大悟大彻之士以识见能通万法为
人谈演妙道皆是梦中说梦也故云言道
者如言梦也梦中说梦曰梦见如此金宝
大山巍峨无量如此玉洞广阔幽深难测
此二者喻以道德为灵宝洞玄广大幽深
无量难测也故云夫言梦者曰如此金玉
也又梦中说梦曰梦见如此玉器金皿使
用无数此喻建立妙用普利众善万行也
故云如此器皿也又梦中说梦曰如此乌
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兔龟凤龙虎此喻金为玉兔乌龟赤凤白
虎青龙阴阳造化也故云如此禽兽也梦
中说梦见此金玉器皿禽兽说者但能说
之不能取金玉器皿禽兽与听说之人也
此喻圣人不能出道以示与学人也故云
言者能言之不能取而与之也梦中听说
梦境之人但闻说如此金玉器皿禽兽不
能承受取得之也此喻学道者因师方便
点化言下自悟不从外得也故云听者能
闻之不能受而得之也惟有利根者善闻
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道德玄妙不执泥筌蹄不辩论圣人无言
之言但因圣人无言之言荐悟言外之旨
了悟不可思议之道也故云惟善听者不
泥不辩也此章明治未悟谈道之病也
右第三十章
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
尔者学道之人也天下学道之人但能详
读审诵九篇精之研之究之彻之自然了
悟不可思议之至道人人具足个个圆成
不假修为位齐诸圣也故云圆尔道也方
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者正也德者道之用也天下学道之人若
因经了悟不可思议之至道仍要护持保
任也如何护持保任但能以无为清净逍
遥自在不染不著护其内以谦卑柔弱不
与物争护其外次又正其妙用用之于众
善利物安人不求报恩皆为用之正而成
上德也故云方尔德也天下学人若因经
了悟不可思议之至道护持保任要成上
德须是自利利他平等普惠不择贵贱贫
富男女妍丑仁慈等利无偏无党以成万
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德之妙行也故云平尔行也锐者利也事
者用也天下学人因经了悟不可思议真
空妙有之道以为真心之体以至德妙行
为真心之用自利利他于事无往不利也
故云锐尔事也此章尹君自迷一经之旨
趣也
右第三十一章
文始真经注卷之九
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文始真经后序
晋葛仙翁撰
洪体存蒿艾之质偶好乔松之寿知道之士
虽微贱必亲也虽夷狄必贵也后遇郑君思
远郑君多玉笈琼笥之书服饵开我以至道
之良药呼吸洗我以紫清之上味后属洪以
尹真人文始经九篇洪爱之诵之藏之拜之
宇者道也柱者建天地也极者尊圣人也符
者精神魂魄也鉴者心也匕者食也釜者化
也筹者物也药者杂治也洪每味之冷泠然
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若蹑飞叶而游乎天地之混溟茫茫乎若履
横杖而浮乎大海之渺漠超若处金碧琳琅
之居森若握鬼魅神奸之印倏若飘鸾鹤怒
若斗虎兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑
沦至理方士不能到先儒未尝言可仰而不
可攀可玩而不可执可鉴而不可思可符而
不可言其忘物遗世者之所言乎其绝迹去
智者之所言乎其同阴阳而冥彼此者之所
言乎何如此之尊高何如此之广大又何如
此之简易也洪亲受之
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咸和二年五月朔丹阳葛洪稚川序
