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文始真经注卷之六贤二
神峰逍遥子牛道淳直解
六匕篇
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我
思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思
彼思异我思孰为我孰为人
彼者人也世之迷人以我之思虑异人之
思虑谓人之思虑亦与我思虑不同如此
分别人我妄生见解殊不知妄生思虑彼
此天真随思虑之妄境作梦也不独夜间
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睡梦为梦至于白日性随妄虑皆是梦也
岂可以思梦想异所思所梦之境不同而
所谓之思梦者不异也以此论之谁为我
谁为人哉故云世之人以我思异彼思彼
思异我思孰为我敦为人也
世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我
者殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我
痛孰为我孰为人
世之迷人以我疼痛相异如二人同灸灸
处不同而疼痛不异也岂可以疼痛妄分
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同异人我哉殊不知梦中之人亦以疼痛
相异及至觉来却又无别人如此则知梦
中疼痛是妄识白日疼痛亦是妄识如此
谁为我谁为人哉故云世之人以我痛异
彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中
人亦我痛异彼痛彼痛异我痛敦为我孰
为人也
爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异
之
先说思痛妄幻不异恐人信之不及又设
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譬喻以晓之如人之爪甲与头发剪之不
害疼痛又如人手共脚不思虑爪发手脚
皆我所有不痛不思岂可以思痛妄分人
我哉故云爪发不痛手足不思亦我也岂
可以思痛异之也
世之人以独见者为梦同见者为觉殊不知
精之所结亦有一人独见于昼者神之所合
亦有两人同梦于夜者二者皆我精神孰为
梦孰为觉
世之迷人以独自所见之境他人不见者
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以为是梦众人同见之境以为觉也故云
世之人以独见者为梦同见者为觉也殊
不知人之精与物凝结正昼日忽见非常
之境亦他人不得见唯我独见之以此知
不独夜梦为梦也故云殊不知精之所结
亦有一人独见于昼者也以我之神与彼
之神相合亦有两个人同梦于夜也以此
知同见未必为觉也故云神之所合亦有
两人同梦于夜者也精结独见神合同见
二者皆我之精神变化而妄生同异之境
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以此知谁为梦谁为觉梦是妄梦觉是妄
觉觉梦皆妄奚有彼此之异哉故云二者
皆我精神孰为梦敦为觉也
世之人以暂见为梦久见为觉殊不知暂之
所见者阴阳之气久之所见者亦阴阳之气
二者皆我阴阳孰为梦孰为觉
世之迷人以夜夜暂见之境以为梦以日
日久见之境以为觉也故云世之人以暂
见为梦久见为觉也殊不知夜间暂见之
梦境乃是精神魂魄阴阳之气变化所成
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昼中久见之境亦是精神魂魄阴阳之气
妄有色尘之见也故云殊不知暂之所见
者阴阳之气久之所见者亦阴阳之气暂
见久见二者皆是精神阴阳之气变化识
见识见既妄觉梦非真以此知敦为之梦
敦为之觉哉非有真觉者不知此妄觉梦
也故云二者皆我阴阳敦为梦敦为觉也
此章明迷人梦觉皆妄也
右第一章
关尹子曰好仁者多梦松柏桃李好义者多
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梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者
多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役于
五行未有然者
仁属木人专好行仁慈识神多梦松柏桃
李之木也故云好仁者多梦松柏桃李也
义属金人专好行义宜识神多梦兵刀金
铁之金也故云好义者多梦兵刀金铁也
礼属火礼者仪则也人专好行礼仪识神
多梦烧荒烈焰或梦簠簋笾豆祭器仪则
之物也故云好礼者多梦簠簋笾豆也簠
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者以竹为之内外皆圆也簠者以竹为之
外圆内方也笾者外方内圆以盛乾物豆
者以木为之以盛湿物也已上四物皆以
红漆漆之按火色也智属水人专好行智
以别真伪者识神多梦江湖川泽之水也
故云好智者多梦江湖川泽也信属土人
专好行信实不妄识神多梦山岳原野之
土也故云好信者多梦山岳原野也然人
专好仁木义金礼火智水信土役于五常
梦此五行之偏也故云然
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梦中或闻某事或思某事梦亦随之五行不可拘
昼为妄想夜为妄梦方其梦中忽闻某事
忽思某事念逐境迁梦亦随之以此心偏
执于五行心不偏执五行亦不可得而拘
之故云梦中或闻某事或思某事梦亦随
之五行不可拘也
圣人御物以心摄心以性则心同造化五行
亦不可拘
御物者皆用也圣人以真空之性为心之
体以妙有之物为心之用体用如如应变
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常寂上与造物者同游下与外死生无终
始者为友而阴阳五行不可得而拘也造
化者造物也故云圣人御物以心摄心以
性则心同造化五行亦不可拘也御物以
心者以心御物为用也摄心以性者以心
摄还真空之性为体也此章明心迷被五
行拘之心了出五行之拘也
右第二章
关尹子曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼
形禽翼者汝勿怪
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汝者普指世间人也世间人或见人生头
似蛇而人身者或见人生臂似牛上有鳞
如鱼者或见人生似鬼形状而两腋有翅
如禽翼者汝世人勿怪如古人伏牺蛇身
人首神农牛首而人身岑彭鬼面此中国
之共知也如东方朔所载四夷之人西北
荒有人面目手足皆人同而两腋有翼而
不能飞者西南荒有人身毛猪头者东北
荒有人朱发蛇身人面而无手足者南荒
有人口如鸟而有翼能飞无足者西荒有
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人如虎长毛人面虎足𤠔牙尾长一丈八
尺者西北荒又有人状如虎而食人有翼
而能飞知人言语此皆感阴阳错戾之气
而有非常之形岂足怪哉故云汝见蛇首
人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪
也
此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有
臂怪尤矣
向之所说人生非常之形不足为怪此怪
不及梦只此一人及其睡也梦见诸般异
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境人物天地山川草木楼台禽兽或祥瑞
奇异忽然觉来一切皆空不知是个甚么
物便能作诸般梦境此诚可怪也故云此
怪不及梦也觉来看人一块肉团有耳能
闻声有目能观色有手能把物有臂能运
动无线索抽牵是谁主张便能恁么云为
中节恰好此怪尤甚而世人不知怪也故
云梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤
矣也
大言不能言大智不能思
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究其六用之源乃无名无情真空妙有之
道也无名则大言不能言也无情则大智
不能思也当于言思未萌之前荐悟洞然
心开方晓大常御诸小变向之所怪亦未
是也故云大言不能言大智不能思也此
章明大常御小变百姓日用而不知也
右第三章
关尹子曰有人问于我曰尔何族何氏何名
何字何衣何食何友何仆何琴何书何古何
今我时默然不对一字
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或有人问曰尔之宗族何姓氏讳何名表
德何字故云有人问于我曰尔族何氏何
名何字也又问尔穿何衣服吃何饮食与
何人为朋友使何人为奴仆抚何等琴看
何等书师何古人理行何今人事我默然
不答一字盖密示不言之教也故云何衣
何食何友何仆何琴何书何古何今我时
默然不对一字也
或人叩之不已我不得已应之曰尚自不见
我将何为我所
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密示向上一机其人不悟又叩之不已又
不得已而应之曰自己尚犹不见我真空
之上将何为我之所哉故云尚不见我将
何为我所也
右第四章
关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇
可生二子形可分一夫一妇二人成一子形
可合食巨胜则寿形可延夜无月火人我形
可隐
人得道之深者骨肉都融形神共妙可分
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之为亿万不为足可合之为一不为有馀
永劫不坏形可延也冥冥莫测形可隐也
故云形可分可合可延可隐也恐人信之
不及以俗譬喻晓之于世俗一夫一妇双
生二子此形可分之象也一夫一妇二人
交合生一子此形可合之象也人服食巨
胜子则寿长此形可延之象也夜无月火
人不见己此形可隐之象也故云一夫一
妇可生二子形可分一夫一妇二人成一
子形可合食巨胜则寿形可延夜无月火
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不见我形可隐也巨胜小者名胡麻大者
巨胜出潞州上党县多生原野其高三尺
馀其子类牛□子而小苍黑色八月中采
之仙人作饭食之长生昔韩众服之百岁
才服寿延千岁莫知其终也
以一气生万物犹弃发可换所以分形以一
气合万物犹破唇可补所以合形以神存气
以气存形所以延形合形于神合神于无所
以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎
向来以俗譬喻晓于学人复以真实妙道
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之用示之得道之深者形神俱妙变化莫
测以一气化生亿万之形物如人头发旋
落旋生而无穷此乃形可分之理也故云
以一气生万物犹弃发可换所以分形也
敛一气亿万化身之形物复合而为一身
犹如人破唇可补为无缺此乃形可合之
理也故云以一气合万物犹破唇可补所
以合形也以不神之神虚寂妙湛则元气
冲和永无耗散久之形神俱妙长生不死
此乃形可延之理也故云以神存气以气
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存形所以延形也以形合神以神合无极
妙道窈冥不见神鬼难窥阴阳莫测此乃
形可隐之理也故云合形于神合神于无
所以隐形也如此妙道汝之学人欲愿知
之乎么汝之学人欲喜为之乎么此道不
可以知知亦不可以有为而得也在人心
了悟密契而已故云汝欲知之乎汝欲为
之乎此章明了道者分合延隐而无碍也
右第五章
关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾
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之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻
世间物物之形乃色尘也道眼大开无物
不见见见皆道也故云无有一物不可见
则无一物非吾之见也世间物物动呜乃
声尘也天聪大开无声不闻闻闻皆道也
故云无有一物不可闻则无一物非吾之
闻也
五物可以养形无一物非吾之形五味可以
养气无一物非吾之气是故吾之形气天地
万物
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五行推迁阴阳造化而生棱房芒角穗之
五谷以养人形天地万物之形因阴阳五
行造化而有吾形亦因阴阳五行造化而
有以此论之天地之间无一物非吾之形
也故云五物可以养形无一物非吾之形
也以五行之气造化酸咸甘辛苦之五味
人食之保养五脏之气万物因五行之气
而有吾之身亦因五行之气而有以此论
之则无一物非吾之气如上所说则天地
万物皆吾形吾气也故云五味可以养气
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无一物非吾之气是故吾之形气天地万
物也此章明天地与我并生万物与我为
一也
右第六章
关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔
夫习水则沉战夫习马则健万物可以为我
犷者圹也刚悍愚戆也耕种之夫使牛久
共牛近习性刚悍愚戆故云耕夫习牛则
犷也畋猎之夫逐杀虎豹久共虎近习性
勇猛大胆也故云猎夫习虎则勇也渔取
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水族之夫久近于水习性能沉没于水而
取物也故云渔夫习水则沉也征战之夫
惯骑骏马久近于马习性便捷轻健也故
云战夫习马则健也人性本来清静但因
习情染执久同物性如上所说习牛习虎
习水习马之四者则犷则勇则沉则健岂
不以物性习为我之情性也故云万物可
以为我也
我之一身内变蛲蛔外蒸虱蚤瘕则龟鱼瘘
则鼠蚁我可为万物
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蛲者腹中细虫也蛔者腹中大虫也一名
𧕍虰也因所食相感阴阳之气变生蛲蛔
虫也虱子垢蚤因身外衣暖游汗薰蒸而
生也瘕者疮也昔人生疮于背徐生一龟
引首齧肉苦痛而死也昔人生疮于腰徐
生一鱼每动则不胜其痛也瘘者亦疮也
人生疮于项有肉鼠也昔有一僧嫌蚁缘
循于栏楯以火烧之俱尽不数日僧生一
疮溃开皆蚁也人身内变蛲蛔之虫身外
薰蒸生虱子垢蚤感疾生疮或为龟为鱼
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为鼠为蚁之七虫以此知我亦可为万物
也故云我之一身内变蛲蛔外蒸虱蚤瘕
则龟鱼瘘则鼠蚁我可为万物也此章明
有我则物为我而我为物无我则造化莫
能移也
右第七章
关尹子曰我之为我如灰中金而不若矿砂
之金破矿得金淘砂得金扬灰终身无得金
者
我者能所自专之心也心如火而无我因
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膏因薪而见火之形膏薪若尽而火为灰
矣心本无我因境而见境忘心灭无能所
自专之我也故云我之为我如灰中金也
灰中无金则灰心无我也矿者金朴也矿
砂喻六尘也六尘者色声香味触法也而
不若矿砂之金者以喻我心也如要取金
向矿砂寻之可得金也破鍊其矿淘去其
砂必得其金若播扬其灰直饶终老此身
无得其金也此喻心本无我因六尘而见
也如要见心向六尘谛观则见心流因流
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悟源随流得之妙也若六尘净尽心复真
空直饶天眼龙睛亦视之不见况于凡乎
故云不若矿砂之金破矿得金淘砂得金
扬灰终身无得金者也此章明我本无我
因境妄立也
右第八章
关尹子曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾
至微亦能放肆乎大海
蜂虾喻人天地大海喻大道也蜂虾微小
亦能游观乎天地之间放肆乎大海之内
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人虽微小亦能了其大道广无边际超凡
越圣迥出阴阳之外也故云一蜂至微亦
能游观乎天地一虾至微亦能放肆乎大
海也游观放肆者皆自得优游也此章明
人虽微小能了大道也
右第九章
关尹子曰土偶之成也有贵有贱有士有女
其质土其壤土人哉
土偶者以泥塑人像也塑成人像或为官
人或为奴仆或为男子或为女人俱是泥
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土塑成之形质人之见识随形相而生分
别贵贱男女也噫殊不知俱是泥土何妄
分贵贱男女哉此喻人虽有贵贱男女之
身俱是地水火风之四大假合如尘埃聚
沬何妄分贵贱男女哉故云土偶之成也
有贵有贱有士有女其质土其壤土人哉
也此章明人迷假合妄分贵贱男女也
右第十章
关尹子曰目自观目无色耳自听耳无声舌
自尝舌无味心自揆心无物众人逐于外贤
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人执于内圣人皆伪之
目是根色是尘目离尘返照方悟目本清
静元无色尘也故云目自观目无色也耳
是根声是尘耳离尘返听方悟耳本清静
元无声尘也故云耳自听耳无声也舌是
根味是尘舌离尘返尝方悟舌本清静元
无味尘也故云舌自尝舌无味也心是根
物者法也法是尘心离尘返自揆度忖量
方悟心本清静元无物法尘也故云心自
揆心无物也一切众生染著六尘逐缘外
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事而迷真也故云众人逐于外也贤人舍
离外事执守内理因有取舍执守内理却
成理障而违道也故云贤人执于内也圣
人外不染六尘则悟事障之伪妄也内不
取舍执守于理则悟理障之伪妄也故云
圣人皆伪之也盖不住三际也此章明心
本清静不住三际中边也
右第十一章
关尹子曰我身五行之气而五行之气其性
一物
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人身五脏之气肝气属木内隐魂也心气
属火内隐神也肺气属金内隐魄也肾气
属水内隐精也脾气属土内隐意也精神
魂魄意五神复性乃五气朝元也故云我
身五行之气而五行之气其性一物也言
五神复性五气朝元总为不二也妙性也
物者性之妙用也
借如一所可以取火可以取水可以生木可
以凝金可以变土其性含摄元无差殊
既是五神复性五气朝元是一性又复能
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生神火精水魂木魄金意土也为五神复
性五气朝元即是性中含摄五行元无差
殊之异也故云借如一所可以取火可以
取水可以生木可以凝金可以变土其性
含摄元无差殊也
故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育
知五行互用者可以忘我
五虫言其三者其二可知也五虫者鳞羽
毛甲裸也羽虫属火毛虫属金正盛旺时
则金不生也故云羽虫盛者毛虫不育也
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育者生也毛虫属金鳞虫属木金正盛旺
时则木不生也故云毛虫盛者鳞虫不育
也以此则知鳞虫盛者裸虫不育裸虫属
土木旺土不生也裸虫盛者甲虫不育甲
虫属木土旺水不生也甲虫盛者羽虫不
育水旺火不生也以此则知心不生则意
不育意不生则魄不生魄不生则精不生
精不生则魂不生魂不生则神不生神不
生则心不生心不生则无我可忘也故云
知五行互用者可以忘我也此章明道为
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五行祖性为五神之源也
右第十二章
关尹子曰枯龟无我能见大知磁石无我能
见大力钟鼓无我能见大音舟车无我能见
远行
无我者无心也枯乾龟壳而无心人以诚
钻之则兆知未来之吉凶非大知而何故
云枯龟无我能见大知也磁石无心稍近
于针则吸针相著非大力而何故云磁石
无我能见大力也钟鼓无心撞之擂之其
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声远振非大音而何故云钟鼓无我能见
大音舟车无心因水因牛载物到远非远
行而何故云舟车无我能见远行也
故我一身虽有知有力有音有行未尝有我
圣人无心无知无不知洞彻物理无力无
不力众魔不敢侵无音无不音威音尽妙
无行无不行顷刻游遍十方而未尝有我
有心也故云故我一身虽有知有力有音
有行未尝有我也此章明无我之道尽善
尽美也
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右第十三章
关尹子曰蜮射影能毙我知夫无知者亦我
则普天之下我无不在
蜮者水虫名也一名短弧一名水弩其状
如鳖三足长三五寸多生南方含沙射人
影能令人死故云蜮射影能毙我也以此
则知影本无知蜮但射影能令人死是知
无知亦我也若知无知亦我则知溥天之
下有识无情无非是我也我者无我之我
体同虚空无所不在也故云知夫无知者
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亦我则溥天之下我无不在也此章明无
我之我即是妙道妙道无所不在也
右第十四章
关尹子曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心
养者犹忘病心激者犹忘痛
人心忆著于事犹能终日忘于饥馁也故
云心忆者犹忘饥也人当严凝冰雪之时
忿然心火暴发裸身袒臂于露地汗流浃
体犹能忘于寒泠也故云心忿者犹忘寒
也世之君子得养心之术遇一切危亡或
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染笃疾病亦不动心介怀如此犹能忘于
病疾也故云心养者犹忘病也二人互相
激发心怒相击残伤肢体而不觉疼痛故
云心激者犹忘疼痛也
苟吸气以养其和孰能饥之存神以滋其暖
孰能寒之养五脏以五行则无伤也孰能病
之归五脏于五行则无知也孰能痛之
先说世人有心但因忆忿养激之四者犹
能忘饥寒病痛何况无心了道者乎了道
无心元气冲和绵绵呼吸能一日百食百
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日一食而不饥也故云苟吸气以养其和
敦能饥之也孰者何也了道无心精神永
固真火薰蒸能敌严寒也故云存神以滋
其暖孰能寒之也了道无心百脉调畅五
脏安和五神澄彻五气氤氲百病不生也
故云养五脏以五行则无伤也孰能病之
也了道无心心肝脾肺肾归属火木土金
水忘其知识白刃临项不惧不痛如剪发
去垢何疼痛之有哉故云归五脏于五行
则无知也敦能痛之也此章明饥寒病痛
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有我而难逃了道无心超饥寒病痛之苦
也
右第十五章
关尹子曰人无以无知无为者为无我虽有
知有为不害其为无我
先说枯龟磁石钟鼓舟车无我恐人一向
认无知无为以为无我又垂诫学人无得
认以无知无为如同死物方名无我如此
则黑山下鬼窟里作活计也殊不知无知
无不知无为无不为寂然不动感而遂通
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虽知虽为何妨以为无我哉故云人无以
无知无为者为无我虽有知有为不害其
为无我也
譬如火也躁动不停未尝有我
既说了有知有为不害其为无我恐人信
之不及又说譬喻以晓之如火本无我因
薪见形火之发也躁动缘烧不停火未曾
有我也如真空应变常寂而无我也故云
譬如火也躁动不停未尝有我也此章明
真空无我不拘知为有无也
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右第十六章
文始真经注卷之六
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