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文始真经注卷之四维十
神峰逍遥子牛道淳直解
四符篇
关尹子曰水可析可合精无人也
五行中水析而分为万水合而为一水不
假他物而独见以此知水无人也水在人
属肾藏之精故精无人也故云水可析可
合精无人也
火因膏因薪神无我也
五行中火因油膏灯草或以柴薪爇之见
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火之形若无膏薪则火不能独见以此知
火无我也火在人属心藏之神故神无我
也故云火因膏因薪神无我也
故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无
人冬凋秋物无人黑不可变无人北寿无人
皆精
水既无人所在皆无人也水在藏为肾在
形为耳耳乃肾之外表耳蔽著声听之前
后皆闻耳既属水亦无人也故云耳蔽前
后皆可闻无人也水在五当为智智见孤
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高名曰崇也智既属水无人故曰智崇无
人也水在数为一一乃奇数即水之生数
也一既属水亦无人也故云一奇无人也
水在时为冬冬严寒故能凋秋草木之物
冬既属水亦无人也故云冬凋秋物无人
水在色为黑黑不可以变别色黑既属水
亦无人也故云黑不可变无人水在方为
北水寿长久不枯涸以此知全精者多寿
也北既属水亦无人也故云北寿无人也
已上耳智一冬黑北六者皆属水水在五
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神属精故云皆精
舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏
因春物无我赤可变无我南夭无我皆神
火既无我所在皆无我也火在藏为心在
形为舌舌乃心之外表舌独不能言即齿
成言也舌既属火亦无我也故云舌即齿
牙成言无我也火在五常为礼礼以谦卑
为本礼既属火亦无我也故云礼卑无我
火在数为二二乃偶数也即火之生数也
二既属火亦无我也故云二偶无我也火
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在时为夏夏因春生草木之物而长之也
夏既属火亦无我也故云夏因春物无我
火在色为赤赤可变为别色也赤既属火
亦无我也故云赤变无我也火在方为南
火易灭故寿夭是知纵真火者多夭也南
既属火亦无我也故云南夭无我也已上
舌礼二夏赤南六者皆属火火在五神为
神故云皆神也
以精无人故米去谷则精存
水在五神为精水既无人精亦无人以精
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无人譬如谷去皮㲉则精米存之此无人
之象也故云以精无人故米去榖则精存
也
以神无我故鬼凭物则神见
火在五神为神火既无我神亦无我以神
无我譬如鬼凭附人物则见神通此无我
之象也故云以神无我故鬼凭物则神见
也
全精者忘是非忘得失在此者非彼
人能保全至精孤然不与万法为侣则善
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是恶非宠得辱失俱忘之矣既孤然不与
万法为侣是在此精而已不假彼法而独
存也故云全精者忘是非忘得失在此者
非彼者也
抱神者时晦明时强弱在彼者非此
人能保抱至神冥然无我随时达变时可
晦隐则晦隐而独善时可明显则明显而
济天下时可行仁德自强不息则行仁德
而自强不息也时可谦卑柔弱则谦卑柔
弱而自牧也晦明强弱在彼时而己非在
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此神也为神无我也故云抱神者时晦明
时强弱在此者非彼也此章明全精神者
无我人者也
右第一章
关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来
无首其往无尾
精属水神属火故精神水火也水生木木
生火火生土土生金金生水水灭火火灭
金金灭木木灭土土灭水也故云五行互
生灭也正月二月木旺三月木旺十二日
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土旺十八日四月五月火旺六月火旺十
二日土旺十八日七月八月金旺九月金
旺十二日土旺十八日十月十一月水旺
十二月水旺十二日土旺十八日春夏秋
冬四时循环往来首尾可寻故云其来无
首其往无尾也
则吾之精一滴不存亡尔
精属水故曰一滴也吾之至精之道不属
有无存亡也故云则吾之精一滴不存亡
尔也
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吾之神一欻无起灭尔
神属火故曰一欻吾之至神一欻之间无
生无灭也起者生也故云吾之神一欻无
起灭尔
惟无我无人无首无尾所以与天地冥
如上所说神无我精无人五行互生灭之
其来无首其往无尾以此知惟无我人首
尾者所以与天地同本于窈冥之道也故
云惟无我无人无首无尾所以与天地冥
也此章明精神无人我与天地同生于道
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右第二章
关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木
水在五神为精故云精者水也金在五神
为魄故云魄者金也火在五神为神故云
神者火也木在五神为魂故云魂者木也
精主水魄主金金生水故精者魄藏之
精属水魄属金金是水之母金生水也以
此知魄隐藏精也故云精主水魄主金金
生水故精者魄藏之也
神主火魂主木木生火故神者魂藏之
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神属火魂属木木乃火之母木生火以此
知魂隐藏神也故云神主火魂主木木生
火故神者魂藏之也
惟水之为物能藏金而息之能滋木而荣之
所以析魂魄
希玄子贾本有此四句似与经文势相联
不失次序故亦从而解之也金放于水中
则隐息而不见木得水则滋生荣旺精既
属水魄既属金魂既属木水既藏金以此
知精能析分魂魄也故云惟水之为物能
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藏金而息之能滋木而荣之所以析魂魄
惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之
所以冥魂魄
火能镕销其金亦能烧燔其木神既属火
魄既属金魂既属木火既能销金燔木以
此知神能合魂魄也故云惟火之为物能
镕金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄
也
惟精在天为寒在地为水在人为精
精属水水在天时则为冬寒水在地形则
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为五行之水水在人五神则为精也故云
惟精在天为寒在地为水在人为精也
神在天为热在地为火在人为神
神属火在天时则为夏热在地形则为五
行之火在人五神则人五神则为神也故
云神在天为热在地为火在人为神
魄在天为燥在地为金在人为魄
魄属金在天气则为炎燥在地形则为五
行之金在人五神则为魄也故云魄在天
为燥在地为金在人为魄
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魂在天为风在地为木在人为魂
魂属木在天气则为风在地形则为五行
之木在人王神则为魂也故云魂在天为
风在地为木在人为魂也
惟以我之精合天地万物之精譬如万水可
合为一水
因万水可合为一水之喻以此知吾之精
可合天地万物之精为一精也故云惟以
我之精合天地万物之精譬如万水可合
为一水也
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以我之神合天地万物之神譬如万火可合
为一火
因万火可合为一火之喻以此知吾之神
可合天地万物之神为一神也故云以我
之神合天地万物之神譬如万火可合为
一火
以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物
可合异金而镕之为一金
因异金可合镕之为一金之喻以此知吾
之魄可合天地万物之魄为一魄也故云
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以我之魄合天地万物之魄譬如金之为
物可合异金而镕之为一金也
以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物
可接异木而生之为一木
因异木可接为一木之喻以此知吾之魂
可合天地万物之魂为一魂也故云以我
之魂合天地万物之魂譬如木之为物可
接异木而生之为一木也
则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生
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如上所说则天地万物精神魂魄同生于
道也既同生于道者道岂有生死哉故云
天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生也此章明天地与我并生万物与
我为一一生于道道无生死者也
右第三章
关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精
金木水火土五行运转互相生也精属水
魂属木水生木故云五行之运因精有魂
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也神属火木生火故云因魂有神也意属
土火生土故云因神有意也魄属金土生
金故云因意有魄也精属水金生水故云
因魄有精也
五者回环不已
精神魂魄意五者相生循环不已也已者
止也故云五者循环不已也相生者精生
魂魂生神神生意意生魄魄生精精复生
魂也若人心神不生则意不生为无火则
无土也意不生则魄不生为无土则无金
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也魄不生则精不生为无金则无水也精
不生则魂不生为无水则无木也魂不生
则神不生为无木则无火也以此则知一
心不生五者皆废乃出轮回之捷径也
所以我之偶心流转造化几亿万岁未有穷
极
伪心者业识也一切众生业识忙忙无本
可据流浪生死出榖入榖四生六道贩骨
如山轮回不知几亿万岁尚未有穷极出
离也大圣垂慈是经由是而说也故云所
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以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷
极也造化者生死也我者一切众生是也
然核芽相生不知几万株天地虽大不能芽
空中之核
果木有核者埋于土内则生芽长成树复
结果生核核复埋土生芽芽又长成树生
核如此相生不知几万株树而不穷故云
然核芽相生不知几万株也此喻心含识
则伪心流转造化几亿万岁未有穷极也
若将果核以线系之悬于空中彼天地虽
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大岂能生芽哉故云天地虽大不能芽空
中之核也此喻一心合于真空造化不能
轮回也
雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵
无雄之雌
禽之雌因与雄交而生其卵雌覆卵而生
小禽长大复有雌雄相交而生卵如此相
生不知其几千万亿禽也故云雌卵相生
不知其几万禽也此喻心背觉合尘生死
不已也彼禽之雌不与雄交合彼阴阳虽
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妙岂能生卵哉故云阴阳虽妙不能卵无
雄之雌此喻心不合尘则无生死者也
惟其来干我者皆摄之一息则变物为我无
物非我所谓五行者孰能变之
我者心也心本无心因物境来相干则一
息之间心忽见也以此知即物是心也故
云惟其来干我者皆摄之一息则变物为
我也若无物境来干则心不见心既不见
即是真空五行岂能变真空哉不能变真
空者则无生死轮回也故云无物非我所
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谓五行者孰能变之故云见物便见心无
物心不见十方通塞中真心无不遍正谓
此也此章明一念才生则落五行轮回不
已一心不生则真空阴阳不能陶铸矣
右第四章
关尹子曰众人以魄摄魂者金有馀则木不
足也
魄者阴也妄想贪著众恶是也魂者阳也
清静无染众善是也众人愚痴颠倒妄想
贪著外行众恶内贪色欲外损阴德内耗
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元阳阳魂耗尽阴魄独强恶习所摄死沉
阴界如水流下盖属乎阴者自降也阴魄
既独强阴魄属金是金有馀也阳魂既耗
尽阳魂属木是木不足也摄制伏也以强
魄制伏弱魂也故云众人以魄摄魂者金
有馀则木不足也
圣人以魂运魄者木有馀则金不足也
运者周行也圣人初学道时心开了悟清
静无染外行众善不住行善之迹内保元
阳不住空相离种种边纯阳流住阳魂运
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化阴魄消寂功满蜕形升乎阳界所以为
圣人也如火发往上行盖属乎阳自升也
阳魂既运化魂属木是木有馀也阴魄既
消寂魄属金是金不足也
盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之
魄属阴阴主静静者隐藏之义也魄隐藏
于夜魂亦俱随魄隐藏也故云盖魄之藏
魂俱之也盖者大盖如此也魂属阳阳属
动动者浮游之义魂浮游于昼魄因随之
而浮游也故云魂之游魄因之者也
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魂书寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦
魂乃肝藏之神目乃肝之外表魂昼寓目
即无疑也魄乃肺藏之神鼻乃肺之外表
应当魄夜舍肺今经言魄夜舍肝于文理
违背传写之误也且从舍肝解之终是牵
强为魂昼寓游于目魄因随之寓游于目
也魄夜舍藏于肺魂俱游而舍藏于肺也
此论之甚当若言魂昼寓游于目魄因而
随寓游于目魄夜舍藏于肝魂俱随而舍
藏于肝肝是魂之本家不应说俱随之也
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以此论牵强尤甚也魂昼寓游于目能见
诸色相皆魂识所辩也故云魂昼寓目寓
目能见也魄夜舍藏于肺者能作诸梦境
皆尸魄妄想颠倒所成也故云魄夜舍肺
舍肺能梦也
见者魂无分别析之者分别析之曰天地者
魂狃习也
狃者狎也魂昼寓游于目能见众色相皆
魂所辩也故云见者魂也魂初寓目本无
分别故云无分别也忽生分别之识故云
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析之者分别也既生分别之识则知在上
曰天在下曰地也故云析之者天地也既
识天地则是魂识狎习染狎于识性如犀
牛玩月月形入角虽尽犀牛形亦不能去
角中之月也识染天地万物者亦复如是
也乃轮回之因尘劫不能出者为此识也
故云魂狃习也
梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者
魄狃习也
魄夜舍藏于肺能作诸梦故云梦者魄也
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魄初舍肺本无分别而生分别之识则分
析曰彼人此我者皆魄识狃习颠倒梦想
而迷真著妄也故云无分别析之者分别
析之曰彼我者魄狃习也
火生土故神生意
郭子谦本有此七字甚与经文势通畅故
亦从而解之神属火意属土火生土故神
生意也故云火生土神生意也
土生金故意生魄
意属土魄属金故意生魄也故云土生金
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故意生魄
神之所动不名神名意意之所动不名意名
魄
动者生也神之所生即不得名神也乃名
之为意神属火意属土火生土以此知神
生则名意也故云神之所动不名神名意
也意之所生不得名意乃名之为魄也魄
属金土生金以此知意生则名魄也故云
意之所动不名意名魄也
惟圣人知我无我知物无我皆因思虑计之
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而有
圣人了悟真空元本无我真空者思虑未
萌思虑未萌者内不知有我外不知有物
也知者悟也圣人了悟真空元无物我今
计物我者皆因思虑妄计之而有也故云
惟圣人知我无我知物无物皆因思虑计
之而有
是以万物之来我皆对之以性而不对之以
心性者心未萌也
是以者因上仍下之辞也因上凡人以思
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虑妄计万物彼我以此万物之来吾但以
性对之性者真空真空应物常寂故云是
以万物之来我皆对之以性也但对之以
性而不对之以心者何也答曰性者心未
萌生也心未萌者即是真空之性也故云
而不对之以心性者心未萌也
无心则无意矣盖无火则无土无意则无魄
矣盖无土则无金
心属火意属土无火不生土故云无心则
无意矣盖无火则无土也意属土魄属金
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无土则不生金故云无意则无魄矣盖无
土则无金
一者不存五者皆废
一者心也一心不生则神意魄精魂五者
皆废而不相生也故云一者不存五者皆
废也
既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物
以为魄
既者因前章说以我之魂合天地万物之
魂也既能以我之魂浑同天地万物之魂
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斯能以我之魄浑同天地万物之魄也故
云既能浑天地万物以为魂斯能浑天地
万物以为魄
凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则
无一物可役我者
如上说者我之魂魄浑同天地万物之魂
魄以此知凡造化者所妙所有皆吾魂魄
也故云凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄造化者造物也既与造物者游则
能役万物无一物能役吾也经云一道能
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作万物终无有一物能作道者能害道者
与此同也故云则无一物可役我者也此
章明一心既萌则五神妄生不已一心不
生则五神还原可与造物同游
右第五章
关尹子曰鬼云为魂鬼白为魄于文则然
云字傍鬼字为魂字白字傍鬼字为魄字
于文字则如是故云鬼为魂鬼白为魄
于文则然
鬼者人死所变
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有一分阴不尽不能为仙有一分阳不尽
不能为鬼以此知人元阳耗尽虽未死亦
死也人是戴㲉鬼鬼是脱㲉人盖妄结恶
习死沉阴界变而为鬼也故云鬼者人死
所变也
云者风风者木白者气气者金
阳气为云云升无阴相接化而为风风属
巽巽属木故云云者风风者木也白色属
金金气化为白色故云白者气气者金
风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊
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者入地
风属阳能散万物故轻清也风既属阳又
轻清自然上升于天故云风散故轻清轻
清者上天也金形属阴故坚而重浊金既
属阴形坚而重浊自然下沉于地也故云
金坚故重浊重浊者入地也
轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降
人修众善则属阳死则善福所资则其气
轻清自然魄从魂升于阳界此亦自然之
类也故云轻清者魄从魂升也人行众恶
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则属阴死则恶业所摄则其气重浊自然
魂从魄降下沉于阴界亦自然之类也故
云重浊者魂从魄降也
有以仁升者为木星佐有以义升者为金星
佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水
星佐有以信升者为土星佐
人专一行仁惠行之至也死而上升为木
岁星之辅佐也为仁属木也亦自然而然
各从其类也故云有以仁升者为木星佐
也人专行义以宜物行之至也死而上升
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为金太白星之辅佐也为义属金也故云
有以义升为金星佐也人专行礼以尊君
父行之至也死而上升为火荧惑星之辅
佐也为礼属火也故云有以礼升者为火
星佐也人专以智别真伪是非从真是而
不从伪行之至也死而上升为水极星之
辅佐也为智属水也故云有以智升者为
水星佐也人专行诚信言行相符行之至
也死而上升为土镇星之辅佐也为信属
土也故云有以信升者为土星佐也
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有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之不
礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者
土贼之
人行不仁则众恶独擅行之至也则死而
沉于阴界则东岳拘而治罪为东岳属木
既拘而治罪非木贼而何故云有以不仁
沉者木贼之也人专行不义一切颠倒不
合义理行之至也则死而沉于阴界则西
岳拘而治罪为西岳属金也故云有以不
义沉者金贼之也人专行无礼侮慢君父
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不忠不孝行之至也则死而沉于阴界则
南岳拘而治罪为南岳属火故云有以不
礼沉者火贼之也人专行不智愚痴所障
不鉴真伪是非一切倒错则死而沉于阴
界则北岳拘而治罪为北岳属水也故云
有以不智沉者水贼之也人专行不诚信
一切诳言妄语言行相违诳妄过重则死
而沉于阴界则中岳拘而治罪为中岳属
土也故云有以不信沉者土贼之也已上
行五常之德则为五星之佐背五常之德
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者反彼五行贼之可不慎欤
魂魄半之则在人间
人行半善半恶则罪福两停善属阳魂恶
属阴魄如此则不升阳界不沉阴界只在
人间宛转生死也故云魂魄半之则在人
间
升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉魄为愚轻
魂为明重魄为暗
前生作善多则升魂为今生富贵故云升
魂为贵也前生作恶多则降魄为今生贪
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贱之人也故云降魄为贱也前生有慧明
理则灵魂为今生贤人也故云灵魂为贤
也前生无慧愚痴刚悍则厉魄为今生愚
人也故云厉魄为愚也前生智性为善则
轻魂为今生聪明人也故云轻魂为明也
前生无智性为恶则重魄为今生痴暗也
故云重魄为暗
阳魂为羽钝魄为毛明魂为神幽魄为鬼
今生轻薄作恶死而阳魂为羽虫之类故
阳魂为羽也今生痴钝作恶死而钝魄为
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毛虫之类故钝魄为毛也今生聪明正直
疾恶乐善死而明魂为神只也故明魂为
神也今生好幽暗行奸盗作诸不善死而
幽魄为鬼也故幽魄为鬼也
其形其居其识其好皆以五行契之
贵贱贤愚明暗羽毛神鬼其形状居处虽
不同皆因业识所好之因各报如此之果
也如好五常之因得报为五星卿佐之果
也如违五常之因报有五岳治罪之果也
故云其形其居其识其好皆以五行契之
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惟行之数参差不一所以万物之多盈天地
间犹未已也
水生数一成数六火生数二成数七木生
数三成数八金生数四成数九土生数五
成数十故云惟行之数参差不一也五行
阴阳相推相荡交感变化巨细洪纤飞潜
动植所以纷纷扰扰不止于万亿之多充
盈于天地之间生生化化感异类创生犹
未止息也故云所以万物之多盈天地间
犹未已也
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以五事归五行以五行作五虫可胜言哉
以事者皆用也五用者视听食息思归五
行者目乃肝之外表肝属木故目视属木
也耳乃肾之外表肾属水耳听属水也舌
乃心之外表心属火故舌食属火也鼻乃
肺之外表肺属金故鼻息属金也意乃脾
之神属土故意思属土也故云以五事归
五行也五行者木火土金水也五虫者鳞
羽裸毛甲也东方甲乙木作鳞虫三百六
十种龙为长也南方丙丁火作羽虫三百
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六十种凤凰为长也中央戊己土裸虫三
百六十种圣人为长也西方庚辛金作毛
虫三百六十种麒麟为长也北方壬癸水
作甲虫三百六十种灵龟为长也故云以
五行作五虫可任论动植之物也故云可
胜言哉也胜者任也言者论也
譬如兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不
至兆之数之无一应者
兆龟数蓍见解二柱首章也向来所说贵
贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果譬如
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以至诚祝愿钻龟榖数蓍草五行应之以
吉凶之兆也人之其形其居其识其好皆
以五行契之亦复如是也故云譬如兆龟
数蓍至诚自契五行应之也若钻龟数蓍
之时而心不至诚吉凶之兆无一应也人
心无所爱著绝其所好清净无染离种种
边不落因果轮回亦复如是也故云诚苟
不至兆之数之无一应者也
圣人假物以游世五行不得不对
圣人假借四大之貌物以五常之德普利
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群品为之妙用也既以五常为妙用寓游
世间普利群品以仁属木义属金礼属火
智属水信属土既为之五常不得不对属
于五行也故云圣人假物以游世五行不
得不对也此章明心有染著则落因果心
离染著则出轮回
右第六章
关尹子曰三者具有魂魂者识目者精色者
神见之者为魂耳口鼻心之类
魂具此识精神三也故云三者具有魂也
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魂昼寓目目视而辩五色亦具识精神然
后能视辩之也故云魂者识目者精色者
神也谓目之辩色者魂识也目之神水乃
精神也不独视为然耳听声口尝味鼻闻
香心思境皆同具有识精神方能别辩声
味香境也故云见之者为魂耳口鼻心之
类也类者同也
在此生者爱为精为彼生父本观为神为彼
生母本爱观虽异皆同识生
在此生身者为彼父生爱识恋母爱为精
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精属水彼母生观识恋父观为神神属火
父母交感精神为此生身之本也故云在
此生者爱为精为彼生父本观为神为彼
生母本父母爱观虽不同皆用识情交感
生子则同也故云爱观虽异皆因同生也
彼生生本在彼生者一为父故受气于父气
为水二为母故受血于母血为火
彼父母生生之本也为父精属水水数一
故一为父也此身受生之初先得父之精
气以成胎元精气属水故云彼生生本在
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彼生者一为父故受气于父气为水也为
母血属火火数二故二为母也此身受生
之初次得母之血气以成胎本血气属火
故云二为母故受血于母血为火
有父有母彼生生矣
有父有母阴阳交感彼为父父母母而生
生不穷矣故云有父有母彼生生矣
惟其爱之无识如锁之交观之无识如灯之
照吾识不萌吾生何有
惟以至仁不仁平等普利而无识不求报
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恩不住行仁之迹虽与世交如锁鐄相交
而无情识之心也故云惟其爱之无识如
锁之交也仁者兼爱也圆明定慧如大圆
镜鉴物无心如灯破暗照物无识也故云
观之无识如灯之照也如上所说至仁不
仁平等普利而无心定慧圆明应物而无
识吾识不萌生吾生死何有哉故云吾识
不萌吾生何有哉此章明识是生死之种
无识则无生死轮回也
右第七章
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关尹子曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓
之声者我之感也桴已往矣馀声尚存终亦
不存而已矣
寓游于世物来相感如似桴槌扣击于鼓
感而后声也故云如桴扣鼓也我之所有
精神如鼓之形我之应感如鼓之声也故
云鼓之形者我之有也鼓之声者我之感
也桴槌已往鼓馀声尚在如感我者已往
我之精神魂魄之识尚未能忘回光照破
此识而忘之是终亦不存也故云桴已往
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矣馀声尚存终亦不存而已矣
鼓之形如我之精鼓之声如我之神其馀声
者犹之魂魄
吾之历历精明如鼓之形也吾之寂然不
动感而遂通如鼓之声也故云鼓之形如
我之精鼓之声如我之神也吾之魂魄之
识物感不忘犹似桴已往矣鼓之馀声尚
存也故云馀声者犹魂魄也
知夫倏往倏来则五行之气我何有哉
人能了悟本性真空物境倏忽来往应变
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常寂如此金木水火土五行之气于真空
何有哉故云知夫倏往倏来则五行之气
我何有哉此章明真空不属五行也
右第八章
关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大
块皆不足以生物
果木之中有子核埋于土内必待雨阴水
之滋润情阳火之薰蒸然后核生芽芽长
成树树复结果核核依前种之水火土三
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者滋润薰蒸复生芽长树结果核相生无
有尽期也故云夫果之有核必待水火土
三者具矣然后相生不穷也若果核不埋
于土无阴雨阳情滋润薰蒸安能生芽成
树哉若无水火土如似大亢旱时大水涝
时大乾土块时三时种物皆不得生也故
云三者不具如大旱大潦大块皆不足以
生物也潦者涝也足者得也
精水神火意土三者本不交惟人以根合之
故能于其中横见有事
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精属水神属火意属土精神意三者本不
交生于物惟人之父母以二根交合精神
意识混融于恍惚之际横妄见其象有此
胞胎之事生生不穷如果核得水火土生
芽长树复结果核生生不穷也故云精水
神火意土三者本不交惟人以根合之故
能于其中横见有事也
犹如术咒能于至无见多有事
父母未交合之时各自真空之性本来清
静无物以二根交合精神意而生子者犹
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法术咒士巫觋之类能于至无中呼召鬼
神妄见变化怪异之事也故云犹如术咒
能于至无见多有事也此章明本来清静
元无生死人迷爱欲屈沉生死也
右第九章
关尹子曰魂者水也木根于冬水而花于夏
火故人之魂藏于夜精而见于昼神
魂者木也木冬时归根复命得冬水气滋
养于夏得火气薰蒸则发花也故云魂者
木也木根于冬水而华于夏火也精属水
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魂属木水生木故云人之魂藏于夜精也
夜属阴阴属水昼属阳阳属火神属火魂
昼寓目以见神彩故云而见于昼神也
合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神
故所见人同盖神未尝有我
精属水水无人也精亦无人也合乎至精
则历历孤明不与万法为侣也故云合乎
精故所见我独盖精无人也合乎至神则
冥冥莫测感而后应应人事而无我也神
属火火无我神亦无我也故云合乎神故
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所见人同盖神未尝有我也此章明全乎
至精至神者无人我也
右第十章
关尹子曰知夫此身如梦中身随情所见者
可以飞神作我而游太清
知者悟也人能了悟四大假合之身如尘
埃聚沬浮沤梦幻不坚固虚妄不实之身
皆是随妄情所见以为有我了悟如此洞
彻真空以飞腾神用不疾而远不行而至
太清之境无日不游也太清者真空之妙
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道也故云知夫此身如梦中身随情所见
者可以飞神作我而游太清也
知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精
作物而驾八荒
物者用也人能悟此六用神通亦如梦幻
不实了悟知此洞彻真空以凝澄清精微
之体而作生妙用驾驭八荒而为顷刻之
游也故云知夫此物如梦中物随情所见
者可以凝精作物而驾八荒也八荒者四
海之外谓之八纮八纮之外谓之八演八
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演之外谓之八区八区之外谓之八极八
极之外谓之八荒八荒之外谓之鸿荒广
莫之界也又太清者太上所居之天也在
四种民天之上即太清仙境也大开之士
以真空太虚为体远及八荒之外近在眉
睫之间阴阳莫测鬼神难窥不假他物八
荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也
或示变化警愚迷启诚信向道之心或以
飞神作身外之身而乘空履虚升游太清
仙境或以凝精作龙虎鸾凤龟鹤梁鲤箕
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楼之类驾驭而适八荒之外以为游戏也
是道也能见精神而久生能忘精神而超生
是者此也道者不可思议之道也了悟不
可思议之妙道则形如枯木心似寒灰自
然神定精凝返老还童延形长生久视如
广成子千二百岁身未尝衰是也故云是
道也能见精神而久生也既身心如枯木
寒灰即是以忘精神而远超生灭也故云
能忘精神而超生也
吸气以养精如金生水
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气白色属金世有卫生小功法以鼻吸气
在息须臾微微缓出以为养精攻病以气
养滋其精如金生水为气属金精属水也
故云吸气以养精如金生水也
吸风以养神如木生火
世有小功法以治心者以鼻引清风微微
来往出入则心不乱而神定亦得其所养
如木生火为风属木神属火也故云吸风
以养神故木生火也
所以假外以延精神
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如上所说吸气吸风以养精神是假外以
延留精神不令耗散也故云所以假外以
延精神也
漱水以养精精之所以不穷
世有小功法以漱津液而保养其精不令
走泄而精益无穷也故云漱水以养精精
之所以不穷也
摩火以养神神之所以不穷
世有小功法凝思以手摩脐轮令热如火
久而神益无穷也故云摩火以养神神之
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所以不穷也
所以假内以延精神
如上所说漱津液之水摩脐轮之火不假
外物是假内以延留精神不令耗散也故
云所以假内以延精神也
若夫忘精而超生者吾尝言之矣
若夫洞了真空精神返源窈冥莫测不知
有精神之可忘亦无生灭之可超吾尝垂
示学人言之矣其他假外假内小功小法
吾未尝言之也故云若夫忘精神而超生
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者吾尝言之矣此章明道由心悟而行小
功小法莫之及也
右第十一章
关尹子曰人勤于礼者神不外驰可以集神
礼在五行属火神亦属火礼者谨敬也人
心专以谨敬慎独不欺闇室则心神不驰
骋而凝集静定也故云人勤于礼者神不
外驰可以集神也谨者专也
人勤于智者精不外移可以摄精
智在五行属水精亦属水智者明真伪是
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非专以保真忘伪则名从是违非也如此
则精不妄泄于外可以摄养至精也故云
人勤于智者精不外移可以摄精也摄者
养也
仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可以御
魄
仁在五行属木魂亦属木仁以静自利以
慈利他慈善属阳静则明了魂神轻清而
澄湛也故云仁则阳而明可以轻魂也义
在五行属金魄亦属金洞了真空与道相
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真阴隐窈冥令尸魄止静而澄彻也故云
义则阴而冥可以御魄也御者使止也此
章明五常为道之妙用也
右第十二章
关尹子曰蜣螂转丸丸成精思之而有蠕白
存丸中俄去㲉而蝉
蜣螂推粪转为丸毬丸毬既成钻入土中
抱丸而精一思之其蜣螂精神气俱入丸
中化为蠕白虫经秋冬春三时气含养得
夏火气薰蒸出土缘上草木墙壁之类俄
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顷之间从脊裂开退去皮㲉化而为蝉飞
游林木吸风饮露而呜也故云蜣螂转丸
丸成精思之而有蠕白存丸中俄去壳而
为蝉也
彼蜣不思彼蠕奚白
彼蜣螂不抱粪丸精思之彼蠕虫何得生
白哉皆因妄想而形随之而变也故云彼
蜣不思彼蠕奚白也奚者何也此章明生
死变化皆因妄想贪著而有也
右第十三章
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关尹子曰庖人羹蟹遗一足机上蟹已羹而
遗足尚动是生死者一气聚散尔
庖厨之人将螃蟹作羹之时遗留螃蟹一
脚足机卓案上其螃蟹作成羹而遗留之
脚尚自摇动以此知是生死者一气聚散
尔气聚则生气散则死遗足尚动者气未
散尽也故云庖人羹蟹遗一足机上蟹已
羹而遗足尚动是生死者一气聚散尔
不生不死而人横计曰生死
横者妄也本来面目真空之性禀自五太
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之前五太之前未有一气以此明知真空
之性不属气也不属气者则无聚散无聚
散者则无生死也如此则知不悟性者但
见气聚成形以为生气散形坏以为死岂
不妄计哉故云不生不死而人横计曰生
死也此章明性本无生死迷人妄计而恐
怖也
右第十四章
关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死药者等死无甲乙之殊
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世间或有人立地化去者或有坐地化去
者或有卧地化去者或有因病重化去者
或有因服毒药化去者立坐卧病药五等
之不同其死则不异也无甲死者如何乙
死者如何之殊异也故云有死立者有死
坐者有死卧者有死病者有死药者等死
无甲乙之殊也
若知道之士不见生故不见死
知者悟也悟道之士洞了真空心无生灭
反观四大假合如尘埃聚沬如蘧庐赁舍
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暂寄而已不见生死之可逃也故云若知
道之士不见生故不见死也此章明道无
生死了道者无生死之可见也
右第十五章
关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患
患者病也迷人不悟道无生死而能生死
者则不生不死也未悟如此起厌生死之
心拟欲直超生死者皆是学道之大病也
故云人之厌生死超生死者皆是大患也
譬如化人若有厌生死心超生死心止名为
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妖不名为道
化人者教化人也譬如为人师范教化迷
人学道令人生厌离生死之心超越生死
之心止名为教人学妖怪不祥之事岂名
为教人学道哉故云譬如化人若有厌生
死心超生死心止名为妖不名为道也此
章明了道者无生死之可厌超也
右第十六章
关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已
无或曰死已亦有亦无
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妄计生死之人或曰假身如赁舍舍壤人
存身死性存也故云计生死者或曰死已
有也或有人曰人生一世草生一秋人死
如灯灭已死则无有也故云或曰死已无
也或有人曰人死无踪迹却有附人而通
传者直疑亦有亦无也故云或曰死已亦
有亦无也
或曰当喜者或曰当惧者或曰当任者或曰
当超者愈变识情驰鹜不已
或有人曰生不灵而死灵生不乐而死乐
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惟神之有形犹形之有疣苟无其疣何所
不可如此不亦以死而为喜乎故云曰当
喜者也或有人曰人死为鬼冥冥长夜无
三光之所照无家乡之所居无相识之依
托无饮馔之所食黑暗阴界诚可惧也故
云或曰当惧者也或有人曰人之生死倏
然而来倏然而往不喜不惧任其自然故
云或曰当任者也或有人曰人之生死欲
超不难一志学道直超生死故云或曰当
超者也向来妄计生死者言死已有已无
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亦有亦无当喜惧任超之八人所言愈变
妄识迷情奔驰骛骤之不止也故云愈变
识情驰骛不已也
殊不知我之生死如马之手如牛之翼本无
有复无无譬如火水虽犯火水不能烧之不
能溺之
向来妄计生死之人殊不知本来元无生
死而妄计生死者如妄计马有手而妄执
如牛有翼而妄飞马牛本来无手翼而妄
计有手翼也以譬喻则知本来元无有生
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死复无无有也故云殊不知我之生死如
马之手如牛之翼本无有复无无也本来
真空妙有与太虚同体以空合空如以火
投火不间其明火不烧火也以水投水不
间其清水不溺水也故云譬如火水虽犯
火水不能烧之不能溺之也此章明情识
不萌元无生死也
右第十七章
文始真经注卷之四
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