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文始真经注卷之二维八
神峰逍遥子牛道淳直解
二柱篇
关尹子曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建天地
碗盂瓶壸瓮盎六者皆所用之器也器之
为物者外实而内虚也实者属阴虚者属
阳阳属天阴属地故建立妙用物物可以
取法也故云若碗若盂若瓶若壸若瓮若
盎皆能建天地
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兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶
兆者吉凶先兆也以火烧银而钻龟榖详
裂文以辩吉凶之兆也数蓍者蓍乃蒿属
出蔡州一科五十茎按大衍之数其用四
十有九一象太一平分为二以象二仪扐
一以象闰以四揲之以象四时三揲而为
一爻十八变而为一卦卦既已定吉凶兆
焉破瓦者打瓦卜也打瓦破碎而奇者属
阳吉之兆也偶者属阴凶之兆也文石者
打石裂文以辩吉凶文正数奇则属阳告
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之兆也文斜数偶则属阴凶之兆也故云
兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶者也
是知天地成理一物包焉物物皆包之各不
相借
是知者因上碗盂瓶壸瓮盎皆能建天地
兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉大以此知
天地成理一物包焉成理者道也言道本
自见成不假修为也道无不在天地万物
在道则存生失之则亡灭故云知见成之
道物物皆包藏妙道非物能包之也为天
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地万物不离妙道也故云是知天地成理
一物包焉物物皆包之各不相借也不相
借者物物具足不须相借也
以我之精合彼之精两精相搏而神应之
彼者龟蓍瓦石也我者占卜之人彼枯龟
槁蓍焦瓦坚石岂有神灵先兆吉凶哉为
以我之精诚合彼龟蓍瓦石天地成理之
精两精相激搏而有此神灵应之也故云
以我之精合彼之精两精相搏而神应之
也
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一雌一雄卵生一牝一牡胎生
以飞禽配偶名曰雌雄八窍者卯生以走
兽配偶名曰牝牡九窍者胎生也故云一
雌一雄卵生一牝一牡胎生也
形者彼之精理者彼之神
彼者雌雄牝牡也雌雄牝牡交感精神混
融为一而成卵胎也卵胎之形是雌雄牝
牡之精也理者识性也是彼雌雄牝牡之
神也故云形者彼之精理者彼之神也
爱者我之精观者我之神爱为水观为火爱
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执而观因之为木观存而爱摄之为金
我者说一切人之己也人萌一爱念则属
己之精情寓目观色则属己之神也精属
水故爱为水神属火故观为火爱为水观
为火相执相合因化为木其木绞之得水
以见母形也钻之得火以见子形也观为
神爱为精相存相合摄化为金其金击之
得火以见夫形镕之得水以见子形也故
云爱者我之精观者我之神爱为水观为
火爱执而观因之为木观存而爱摄之为
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金也
先想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼
之形冥观之以合彼之理则象存矣
彼者母也父性真空本来清静清静真空
性上忽萌想欲念如道生一气也故云先
想乎一元之气也既萌欲念则母形已具
乎识中故云具乎一物也母形具乎识中
执著相爱以与母交合精血故云执爱之
以合彼之形也父母交感情识混融于恍
惚窈冥之际因以观形而生爱以成交感
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父之识性与母识性相合则成胞胎之象
人形已存于胎内故云冥观之以合彼之
理则象存矣理者识性也已上说禽兽与
人交感相媾精神与人精诚感龟蓍瓦石
之神应同也
一运之象周乎太空自中而升为天自中而
降为地
道生一道者无极也一者太极也无极而
太极天地万物之象已具乎太极之中也
太极虽含万象犹未离无极故云一运之
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象周乎太空也太空者即无极也太极而
动动而生阳阳气轻清自太极中上升结
而为天故云自中而升为天也动极而静
静而生阴阴气重浊自太极中下降凝而
为地故云自中而降为地也
无有升而不降无有降而不升
冬至一阳生行三十六候气上升一百八
十日阳气至天阳极生阴夏至一阴生行
三十六候气下降一百八十日阴气至地
阴极又复生阳属乎阳自升属乎阴自降
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升降往来周流不息所以生生化化而无
极矣有升则有降若无升则无降无升无
降则无生死也故云无有升而不降无有
降而不升也
升者为火降者为水
火属阳自然上升火发向上升行之象也
水属阴自然下降水流向下降行之象也
故云升者为火降者为水也
欲升而不能升者为木欲降而不能降者为
金
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水生木木生火火者木之子水者木之母
子母之情具在木中火欲升水欲降木之
气欲升而不能升故云欲升而不能升者
为木也水者金之子火者金之夫夫子之
情具在金中水欲降火欲升金气欲降而
不能故云欲降而不能降者为金也
木之为物钻之得火绞之得水金之为物击
之得火镕之得水金木者水火之交也
钻木得火以见子之情也绞木得水以见
母之情也此释欲升而不能升者为木也
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故云木之为物钻之得火绞之得水击金
得火以见夫之情也镕金得水以见子之
情也此释欲降而不能降者为金也故云
金之为物击之得水也如上所说以此知
金木各具水火之情相交孕化为金木也
故云金木者水火之交也
水为精为天火为神为地
水者阴中阳也如坎卦属阴中爻属阳属
阳自升天之象也水在五行为水在气为
天在人为精在方为北在时为冬在数为
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一六在卦为坎在五常为智在星为极在
岳为恒在脏为肾在支为亥子在干为壬
癸也故云水为精为天火者阳中阴也如
离卦属阳中爻属阴属阴自降地之象也
火在五行为火在气为地在人为神在方
为南在时为夏在数为二七在卦为离在
五常为礼在星为荧惑在岳为衡在脏为
心在支为巳午在干为丙丁故云火为神
为地也
木为魂为人金为魄为物
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木在五行为木在气为人在神为魂在方
为东在时为春在数为三八在卦为震在
五常为仁在星为岁在岳为泰在脏为肝
在支为寅卯在干为甲乙故云木为魂为
人也金在五行为金在气为物在神为魄
在方为西在时为秋在数为四九在卦为
兑在五常为义在星为太白在岳为华在
脏为肺在支为申酉在干为庚辛故云金
为魄为物也
运而不已者为时包而有在者为方
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五行运转无穷以成春夏秋冬四时也故
云运而不已者为时也天地相包罗万物
以成八极上下之十方也故云包而有在
者为方也
惟土终始之有解之者有示之者
土无正行旺于四季一岁始终生成俱有
土气春夏为生长物之始秋冬为成实物
之终故云惟土终始之也解者解散而隐
者也正月二月木王而土隐也三月本旺
十二日土旺十八日旺者显示也四月五
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月火旺而土隐六月火旺十二日土旺十
八日七月八月金旺而土隐九月金旺十
二日土旺十八日十月十一月水旺而土
隐十二月水旺十二曰土旺十八日土在
五行为土在方为中在时为四季在数为
五十在卦为坤艮在五常为信在星为镇
在岳为嵩在支为辰戌丑未在干为戊已
在脏为脾在神为意意识闻微言则妙意
解悟得自利之妙故云有解之者也妙意
解悟既得自利亦可利他为上根者动容
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密示直下顿悟妙意亦无妙意之量故云
有示之者也此章明建立天地万物之妙
用者也
右第一章
关尹子曰天下之人盖不可以亿兆计
凡在天下之人种类无穷盖不可以十万
为一亿十亿为一兆之数而计算之故曰
天下之人盖不可以亿兆计也
人人之梦各异夜夜之梦各异有天有地有
人有物皆思成之盖不可以尘计
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天下之人同夜做梦各有梦境不同故云
人人之梦各异也天下之人夜夜梦境不
同故云夜夜梦境亦各不同故云夜夜之
梦各异也天下之人夜夜做梦时一般见
有天地人物故云有天有地有人有物也
梦见天地人物皆是平日妄识染著天地
人物于其梦时神思昏惑尸魄专权平日
所染随思显见故云皆思成之也天下之
人同夜做梦各异尚不可以数算况夜夜
各自不同盖不可以尘数计算也尘者如
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日影晃尘
安知今之天地非有思者乎
安者宁也宁知今时未睡见天地人物不
有思者乎言未悟之人识见染著所见天
地人物亦与今时不异也为昼夜俱迷也
故云安知令之大地非有思者乎此章明
识迷觉梦计天地人物皆事妄识也
右第二章
关尹子曰心应枣肝应榆我通天地
天地生物各属五行枣赤属火火在脏为
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心故云心应枣也榆青属木木在脏为肝
故云肝应榆也天地阴阳二气交通而生
枣榆心应枣肝应榆是我与天地相通也
故云我通天地也
将阴梦水将晴梦火天地通我
天气欲降地气欲升将作阴云为雨阴气
感人夜即梦水故云将阴梦水也天气欲
敛其降地气欲收其升阳气感人夜即梦
火故云将晴梦火也如上所说天地阴阳
之气感人先梦水火即是天地与我相通
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也故云天地通我也
我与天地似契似离纯纯各归
如上说我通天地天地通我即是我与天
地似契合则又不契合天地有人人亦有
天地天地即大人人即小天地也似离远
又不远故云我与天地似契似离也天地
与我并生天地有道人亦有道道者纯一
而无杂本自全真道为天地人归宿之所
故云纯纯各归也此章明天地人物咸生
之道也
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右第三章
关尹子曰天地虽大有色有形有数有方
天玄而地黄故有色也天圆而地方故有
形也天地既有色形会归于壤故有数也
天地有八极上下故有方也天地虽广大
有色形之可观有数方之可尽也故云天
地虽大有色有形有数有方者也
吾有非色非形非数非方而天天地地者存
吾有真空之道视之不见故非色也搏之
不得故非形也真空无尽故非数也真空
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无处所故非方也真空之道生天生地天
地有数会归于壤壤而复生生而复壤壤
而又复生生生壤壤而道无生无壤浩劫
长存故云吾有非色非形非数非方而天
天地地者存此章明天地有成壤道无成
壤
右第四章
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地虽大彼固不知
彼者死胎中人与卵中物也人物之性透
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入胎卵中未生而死天地虽广大彼人物
之性固是不知也故死胎中者死卵中者
亦人亦物天地虽大彼固不知也
计天地者皆我区识
人性虽在胎中未知有天地及乎已生成
童之时始知在上曰天在下曰地自童至
老不能忘者是知计度有天地者皆我区
分之情识故云计天地者皆我区识也
譬如手不触刃刃不伤人
手喻识也刃喻天地也譬如手不触握剑
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刃剑刃不伤人手也识不染天地天地不
昧识性也识若忘时亦不知有天地也故
云譬如手不触刃刃不伤人也此章明妄
识障道也
右第五章
关尹子曰梦中鉴中水中皆有天地存焉
人睡梦之时恍见天地人以镜上下照鉴
天地人视澄潭水中上下皆天傍照山原
亦水中天地也故云梦中鉴中水中皆有
天地存焉
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欲去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不
照欲去水天地者盎不汲
迷人不悟真空无碍于天地天地亦无碍
于真空也迷识染习妄去梦中天地不知
梦亦妄也何可去之哉若去之者则寝不
能安寐也故云欲梦天地者寝不寐也古
人铸镜以鉴形容照天见天照地见地镜
本无心妄识计之曰天地彼镜岂知哉何
可去之若去镜中天地者碎镜则去也若
碎之则无以鉴形容之妍丑也故云欲去
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鉴天地者形不照也水之澄也仰照于天
傍照于山原决之润物汲之济人若去水
中天地涸之可也若涸之则盎以汲之为
用也故云欲去水中天地盎不汲
彼之有无在此不在彼是以圣人不去天地
去识
彼者梦鉴水也此者识也彼梦鉴水中或
有时梦见天地或有时不梦见天地或不
鉴不照天地即无天地也梦鉴水中或有
天地或无天地在此妄识计之而有不在
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彼梦鉴水也故云彼之有无在此不在彼
也是以者因上结下之辞也圣人了悟真
空识浪渊澄天地真空各自如如不相挂
碍故云是以圣人不去天地去识也此章
明觉破妄识真空无碍
右第六章
关尹子曰天非自天有为天者地非自地有
为地者
天地不能自生生天地者道也道生一一
者太极也一生二二者天地也故云天非
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自天有为天者也地非自地有为地者也
譬如屋宇舟车待人而成彼不自成
天地待道以生成喻似屋宇舟车待人造
作而后成就彼屋宇舟车岂能自成哉以
此知天地非道运太极元气而生成哉故
云譬如屋宇舟车待人而成彼不自成也
彼者天地也
知彼有待知此无待上不见天下不见地内
不见我外不见人
知彼天地有待道而生成知此大道无所
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待而生成经云吾不知其谁之子象帝之
先是也知者悟也了悟妙道迥绝对待既
绝对待上下天地内外人我对待亦不见
矣故云知彼有待知此无待上不见天下
不见地内不见我外不见人此章明天地
待道而生道无对待生死
右第七章
关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜
有时数者一气之运耳彼妙道真空非气
也道未生一气之前未尝有天地日月岂
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有昼夜十二时哉故云有时者气彼非气
者未尝有昼夜也
有方者形彼非形者未尝有南北
有方位者以形定之耳彼妙道真空非形
也道未生一气之前未尝有天地形位岂
有东西南北之四方哉故云有方者形彼
非形者未尝有南北也
何谓非气气之所自生者如摇箑得风彼未
摇时非风之气彼已摇时即名为气
自设问何谓妙道真空非气也自答云气
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所自生者譬如人摇竹扇而得风凉喻道
运而生一气也故云何谓非气气之所自
生者如摇箑得风也箑者竹扇也彼未摇
竹扇时非风之气喻道未生一气之前也
故云彼未摇时非风之气也彼未摇竹扇
时而得风凉之气即名为气也喻道运而
生一才名为气故云彼已摇时即名为气
何谓非形形之所自生者如钻木得火彼未
钻时非火之形彼已钻时即名为形
此又自设问何谓道之真空答云天地之
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形所自生者譬如人钻木得火之形见此
喻太极分高厚之形也故云何谓非形形
之所自生者如钻木得火也彼人未钻木
时非有火之形状也此喻未有太极之前
也故云彼未钻时非火之形也彼人已钻
木时有火出见即名为火之形状此喻无
极而太极太极分而天地之形位矣故云
彼已钻时即名为形也此章明道不属时
数方位者也
右第八章
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关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之
火即热置之水即寒呵之即温吹之即凉
道运元气变化阴阳五行而成冬寒夏暑
春温秋凉四时之迁变元气如瓦石之类
置之火即热如夏火旺时元气随火气而
为炎暑也置瓦石于水内浸之即寒如冬
水旺时元气随水气而为严寒也人以口
呵瓦石久之即温暖如春木旺时元气随
木气而和温也人以口吹瓦石久之即凉
如秋金旺时元气随金气而清凉也故云
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寒暑温凉之变如瓦石之类置之火即热
置之水即寒呵之即温吹之即凉也
特因外物有去有来而彼瓦石无去无来
瓦石本无寒暑温凉而特因物有水浸火
烧呵之吹之人物而寒热温凉有去有来
而瓦石本无寒热温凉之去来也故云特
因外物有去有来而彼瓦石无去无来也
此喻元气本无寒暑温凉之去来特因水
火金木之气盛衰去来而有寒暑温凉之
去来也
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譬如水中之影有去有来所谓水者实无去
来
先以瓦石水火呵吹喻元气寒暑温凉之
去来恐人未晓又说譬喻令人晓悟元气
如水火金木之气如水中之影影有去来
水实无去来以此明知水火金木之气有
盛衰去来而元气实无去来元气尚无寒
暑温凉之去来而况于道乎故云譬如水
中之影有去有来所谓水者实无去来也
此章明道不属元气元气不属时
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右第九章
关尹子曰衣摇空得风气嘘物得水水注水
即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可
为之
人即小天地天地即大人风雨雷电天地
所为也人亦能之人衣摇扇虚空得风来
人以气嘘呵物得水生此风雨之象也人
以水灌注于水则声鸣人以两石相击而
火光迸流此雷电之象也人能知此说者
呼召风雨立兴雷电不为难矣故云衣摇
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空得风气嘘物得水水注水即呜石击石
即光知此说者风雨雷电皆可为也
盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生
缘者因也盖风雨雷电因阴阳而生也阳
气下降无阴气以承之则化为风阴气上
升无阳气以接之则化为云阴阳激搏化
为雷电以此知风雨雷电因气而生故云
盖风雨雷电皆气而生也人了悟真空妙
道得阴阳一气之源洞明造化之妙真心
妙运一气变化呼召风雨立兴雷电圣人
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之馀事故云而气缘心生
犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉
寒知此说者天地之德皆可同也
先说风雨雷电皆可为之恐人信之不及
故再说譬喻以晓之譬犹有人行持有为
扭捏之功法内存想下丹田如大火轮久
之通身发热人觉知此热以为冲和此非
也又如人内作观想身心如大寒潭澄澄
湛湛久之觉通身寒冷以为清凉境界此
亦非也彼且妄想寒热犹随心变况了真
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心乎人能知此譬喻之说者呼召风雨立
致雷电此天地之德达人皆可同之也此
章明道为阴阳之祖德同天地之用也
右第十章
关尹子曰五云之变可卜当年之丰歉
五云者五色云也五色云者青黄赤白黑
也变者五云互相更变也当年者当一年
也丰者收熟也歉者饥馑不收熟按占云
书云每于正月朔旦五方观之随方五色
云见主随方丰歉也见黑云者主彼方当
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年雪少雨多也见赤云者主彼方当年荒
旱也五谷不收熟也见青云者主彼方当
年有虫小麦薄收见白云者主彼方当年
人灾粳糯薄收见黄云者主彼方当年人
安禾稼薄收见黄云苍色者主彼方五谷
大收熟也五谷者棱房芒角穗也黑赤青
白黄各独见者主歉也五色相杂或苍黄
者主丰也故云五云之变可以卜当年之
丰歉也
八风之朝可以卜当时之吉凶
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八风者八卦之方所起之风也朝者从彼
方起朝来之风也按占风书云每曰寅占
之从乾方风来名曰不周不周者半凶半
吉也从坎方风来名曰广漠广漠者无凶
无吉从艮方风来名曰融风亦名凶风融
凶者半吉半凶也从震方风来名曰明庶
明庶者大吉也从巽方风来名曰清明清
明者大吉也从离方风来名曰景景者大
吉也从坤方风来名曰凉凉者凶也从兑
方风来名曰阊阖阊阖者大凶也故云八
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风之朝可以卜当时之吉凶
是知休咎灾祥一气之运耳
是知者因占风云知丰歉吉凶以此知风
云变化为休吉咎凶灾歉祥丰一气之运
行耳故云是知休咎灾祥一气之运耳
浑人我同天地而彼私智认而己之
人我天地咸是一气之运行而有其生彼
气尽人我天地则死矣今人我天地存者
以此知浑同一气耳故云浑人我同天地
也已上占风云浑人我同天地者皆彼妄
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识私智计之也彼妄识私智非本来之性
也迷人认妄识私智为已之性则非也故
云而彼私智认而已之此章明私智非性
皆一气之运耳也
右第十一章
关尹子曰天地寓万物寓道寓苟离于寓道
亦不立
寓者寄托也气莫大于阴阳形莫大于天
地天地者有形中最巨者也太虚中细物
耳是知天地寄托于太虚元气之内也故
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云天地寓也万物寄托于天地之间元气
之内也故云万物寓也我本无我无我之
我寄托于道之元气而有其生故云我寓
也道本无名圣人寄托于强名以宣此道
故云道寓也苟且也且离了强名之道则
无名可名而道之强名亦不立也苟离于
寓道亦不立也此章明从本降迹不离于
寓名从迹复本道之寓名不立也
右第十二章
文始真经注卷之二
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