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西升经集注卷之三维三
华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子
任真子李荣刘仁会注
碧虚子集
重告章第十
老子曰吾重告子子当谛受
李曰真道难明故以重告必宜详审而奉
受之
道以无为上德以仁为主
冲曰以太无为上道以上仁为五德主韦
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曰道无体无为而无不为故最为天地人
物之上首物有显然则不通得道以通之
故德迹显物有不得因施之令得故仁迹
章上仁禀德以为主也刘曰宥物于无者
道也仁物之性者德也
礼以义为谦施以恩为友惠以利为先信以
效为首
李曰子欲行道者以无为为上有为非道
也子欲立德者以仁慈为主杀害非德也
修折旋之礼者必须在于分义行之谦退
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无义无谦非礼也为施之博者宜隆之于
恩以恩为亲友也不友于恩非施也存之
于惠先在利人不利于人非惠也履之于
信定有效验为先有名无实虚而不效非
谓信也能行此者可成道矣
伪世亦有之虽有以相诱
李曰道德之风无乎不仁义之化是处可
行然则化有浇淳政有得失行之者六德
皆具丧之者一道不成浇伪之时亦言有
其道德备于仁义而不能实用假以虚行
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妄相诱引并非真信也刘曰如上六事伪
世亦行者为有希求以相诱也非为行道
以利物也
是以知世薄华饰以相拊
李曰不存道德之实亦失仁义之真唯有
虚薄华辞更相拊拂刘曰视其所以观其
所由华薄之情孰能隐蔽
言处飞龙前行在跛鳖后
韦曰伪世浮薄矫仁义以求利诈礼信以
求名徒有其名而无其实故言在飞龙之
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前而行在跛鳖之后徒有空言而行之不
可及也徐曰古之君子讷言敏行今之小
人言疾行迟也李曰轻诺急言言在飞龙
前也无实寡信行在跛鳖后也
仁义礼信废道德荒亡腐不以道相稽反以
财相辅
韦曰徒诈称仁义礼信之名而无其实故
曰废也世道交丧为日久矣故曰荒亡腐
也稽致也然不能以道相招致而以才辩
相辅助也徐曰稽启也启开悟也辅佐助
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也忽无就形背真向伪华薄之甚以至于
斯也李曰稽至也不能矣德往德来以道
相至翻乃以财以货更相辅益志在有为
也
譬如镜中影可见不可取言如响中应风声
岂可绪伪世教若此如是迷来久
绪李刘李本并作聚韦曰先圣之教如镜
中之影声中之响随隐去来镜自常静随
声大小响自常元而伪世迷执圣迹应物
之影响矫以治物何由可取而绪用哉则
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知迷来久矣李曰镜中之形取之实难风
里之声聚之非易声之与形取必不得轻
诺薄行有为事业实知无益浇俗昏迷是
以自远故云迷来久矣
天下之人物谁独为常主迷迷以相传辗转
相受与
韦曰凡物云云皆自然而无有其主使其
然者也而迷惑之徒谓道可以授人自然
可以与人因相传授岂不大惑哉刘曰圣
人夷俗与物同波神无死生形随变化教
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贻于后迷者相传以迷授迷故展转不绝
也
邪伪来入真虚无象如有
刘曰昩者不明为邪所入巧伪乱真像如
有道
自伪不别真为贪利往守
徐曰迷师自伪不辩真邪为贪欲所缠殉
俗逐利往而不返以此守身谁云长久哉
李曰邪伪有为也入真无为也迷者将欲
邪道以求正真有为而入无为必竟不得
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也以此为得是虚空有像而非真有自著
有为之伪不识无为之真何以得然止为
贪欲财利以此相守遂失无为真道也
非常正复亡痴盲持自咎
刘曰守伪失真正复亡灭痴盲所致欲咎
何人
如木自出火还复自烧腐
刘曰火自木生还自烧木邪自身作还自
灭身
圣辞章第十一
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老子曰圣人之辞云道当以法观如有所生
者故曰为自然
韦曰道法当何所观哉直以无法无观自
然自冥耳道经曰常无欲以观其妙此之
谓也如今所生者何以而生哉不为生而
自生耳故知道自然也刘曰凡是有生皆
从于道
眼见心为动口则为心言鼻为通风气鼻口
风气门
李曰眼则视见外色心则动缘前境口既
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能宣言语鼻乃通传风气此则谁使之然
耶皆不知所以然而然也气从鼻口为风
气之门刘曰引声色者耳目也通风气者
鼻口也
喘息为宅命身寿立息端
徐曰喘息促急貌也宅人所居托也立住
也端首也人生迅速若白驹之过隙气息
促急在于呼吸气聚则生气散则死故气
为生命之所居托也七尺之身百年之寿
生死之去住以气息为也刘曰命依气气
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依身气绝命亡身谢气散
譬如谷草木四气时往缘
刘曰草木资四气以生成形骸藉喘息为
宅命
气别生者死增减羸病勤
韦曰别离也人全离气则死若气有增减
则有羸病之勤苦也徐曰四气有盛衰四
时有代谢故百谷草木有生成凋枯缘往
则死缘来则生譬如人假四大而生四缘
离别则死四缘和合则生阳并则增旺阴
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并则衰减故羸疾勤苦生老病死也
以是生死有不如无为安
刘曰有为有欲生死迁流无为无欲常安
不动
无为无所行何缘有咎愆
韦曰夫无为者无行无止无去无来无生
无死变化惔然安之于命咎愆何缘而有
哉
子不贪身形不与有为怨
徐曰贪乐身形厚其生养恣六情所欲任
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三业所为有为有事致成生死怨仇也若
知身非我有生是委和无生养过患又何
怨贼之有哉
五行不相尅万物悉可全
刘曰夫七尺之身五行毕备有为过当逆
顺相攻若外智遗形付之自治各司其分
阴阳顺序不相侵尅则百体俱全也
万物无有常成者不久完三光无明冥天地
常照然
韦曰有成必有毁无成则无毁自然之常
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道也是以圣人虽成不成故能无时而不
成也夫天地无心故能常照三光无心故
无明冥圣人无心故能常成也
观诸章第十二
老子曰观诸次为道存神于想思
李曰为行之道多方修身之途非一前虽
陈化道乃恐迷者未回今观为学之徒修
道之次第欲得长生不死唯有存神思道
则智将道合存神则神与形同神与形同
自入清虚之境智得道合默归智慧之源
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妙果斯成方为道也刘曰观心次第令乱
想不生以思要道也
道气与三光念身中所治
李曰道气者导引也三光者身中之三一
神也修身之道必须导引和气令得致柔
存三守一一不离身自当得道三一之神
化在人身三宫之内念念不散其神自降
神降则真道成也刘曰内明外照天地气
通澄神净虑纲维不散
彷佛象梦寤神明忽往来
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李曰人能念道道自来归之若解存神其
神自降忘情忘识如梦如寤彷佛神降罔
象得真神则出入无方故知往来不滞
惔泊志无为念思有想意
徐曰惔当作憺恬憺无味虚静无为志在
思玄念真逍遥无事而未能灰心槁形情
忘爱染犹有思情念虑追缘之想贪欲之
意也
自谓定无欲不知持念异
韦曰次当遣存神之心惔泊志于无为此
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存神之思犹有相有意故当又遣之以定
于无欲亦乃忘其思念故不知我之持心
念神之异也徐曰言存神之人自谓安心
定意无爱染之情而不知神有虑欲虽持
戒闭空而邪念思想不觉已生也
或气尚粗盛自知尚多事
徐曰粗作粗学者未能弱志精行虚和保
神或意气刚强好尚粗盛粗盛有为之法
事乖淡泊故自知所尚多事多患也李曰
有想新生异念初起由细微也积念为大
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增想成多纷纶有为昏惑斯甚此惑尚粗
盛也人间之代有为万境六情系者触途
皆染故曰多事
事兴则形动动则外通谋
徐曰物事滋兴则动用身形身形噪动则
心智外通谋虑得失李曰外事既兴内心
亦动心与事合共图有为故曰通谋
谋思危之首危者将不久不久将欲衰衰者
将不寿
徐曰不能静神内念而役智外谋谋虑既
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繁神劳志失此乃伤性之由缘危殆之端
首危者不久将致衰损也形弊于外神劳
于内内外俱伤将恐不久衰煞则神忘气
散亦将不能享寿存生也李曰无思无虑
则安有图有谋则危安则长存危则不久
不久则伤夭故曰不寿
以身观声名物事难可聚
李曰身是内也名是外也内身犹为空假
外名故是虚花以此而观身尚不可久存
物亦不可久聚何故以此一身扳缘万境
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并欲聚前有为声色名利可欲皆聚一身
戒有累勿令贪染也徐曰物事者财货之
事也身为道器名为身贼故名成则身败
身安则道隆以斯而观名声财货难可聚
积也刘曰身为名亡孰为聚物
以名声称号必为是所诱
刘曰夫嗜欲肆情徇名贪利志重声色高
尚侈靡者曷尝以为非哉故曰必为足所
诱也徐曰言以高名令誉称号尊荣而为
是者以此货利为心也既货利为心是必
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为名利之所诱引也
皆坐于贪欲贪欲为殃咎
徐曰坐者罪之所由殃祸也咎罪也言重
名誉者坐由贪欲无厌则为三世之祸罪
也李曰饕餮之徒贪婪之辈亡不以道自
为殃咎刘曰五刑之属三千条例唯坐贪
欲被刑未有廉贞致辟贪欲既为大祸人
人何不戒之
贪者为大病习贪来已久合会微渐渍非针
艾所可愈
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徐曰贪为三毒之首为生死大病由其前
身积习悭贪至于今世故云已久也滋益
也愈当作瘉病瘳也积习贪心其来久远
合会微细渐渐益多譬膏肓之病非针艾
所瘳瘉也李曰贪可煞身故为大病积习
生常故云来久微微而长渐渐而进自微
至著从小至大患生于内病至膏盲难可
救除故非针灸所瘉刘曰久植根栽触类
斯长病非形质岂针艾所可治也
还身意所欲清净而自守
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李曰贪为至病救所不除今欲除之其用
何道但能无欲而贪自除若能忘身而害
斯遣唯清唯静守道守真端坐无为翛然
绝累也刘曰芸芸者归根复命者自守
大圣之所行不慕人所主
徐曰慕犹尚也圣人尚虚静无欲凡人尚
名利有欲真与俗反去取不同故不尚凡
人之所主也李曰小人所履耳目注于声
色心意住于贪欲反以此为病不得成道
大圣所以行清虚无欲心不主于有为故
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无人间之累也刘曰彼我尚丧岂求主哉
有常可使无无常可使有
韦曰我本无身忽然而有常忘其有身同
于未生之时此有常可使无常也不以生
为生故常生而不朽此无常可使有常也
徐曰失道者有常使无得道者无常使有
故庄子曰庸讵知吾所谓天之非人乎人
之非天乎斯之谓矣李曰俗人之所慕但
贪名利唯求情欲志在于有不肯于无今
圣人内遗心识外绝名声非有非无能无
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能有不有能有可使有归于无不无而无
可使无归于有无归于有无有不成有归
于无有无不灭或隐或显变化自在也
经诫章第十三
老子曰经诫所言法义所推赫赫兴盛不如
妙微
李曰寻经诫所言依法义推究济济贵盛
赫赫高门宠极则辱来乐往则哀集常婴
得失而患兴衰不如怀道自安含真善见
退不枯槁进不荣华逍遥木雁之间放广
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市朝之际存妙微质朴也刘曰赫赫者亡
妙微者常以义推穷必至于此
实不如虚数不如希
刘曰心实无妄故致虚妙事烦多弊故不
如希
茂多卒夭疾不如迟
徐曰卒急也邪教正言悉应自然故修习
科法应急而易成祷鬼祈神多有卒验修
为正道应迟而难成难成而无败入于不
死不生习学邪文易成而易败不免轮转
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生死故邪不如正疾不如迟也
兴者必废盛者必衰
刘曰万物皆然非止人事
圣人绝智而为无为
徐曰绝邪智去有为明正智为无为也刘
曰绝智故无兴盛无为必无废衰也
言无所言行无所施
徐曰言于无言之理终何所言行于无事
之事又奚所施乎刘曰冥然顺物与道同
游丧偶亡怀行安将寄
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孰能知此偶不如奇
韦曰道本无言应物而言故言无所言也
道本无行应物而行故行无所施也偶者
二也奇者一也能知无言无行者故当损
二归一以趋道也刘曰身以偶神欲以偶
身劳形者为赡形骸丧身者为多爱欲故
遗形者神静弃欲者身安庄子云养志者
忘形养形者忘利致道者忘心焉
多不如寡孰贤难随
徐曰寡少也随从也多方博学泛观众流
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不如专精味道抱一守玄故曰多则惑少
则得谁谓仁义贞廉以为贤善然徇名荡
德易生伪薄难以从德反道故曰仁可为
也义可亏也礼相伪也
孰仁难可其义少依
李曰无为之行难行不二之心少悟谁有
贤名之士仁善之人能以可于心而随其
行仁贤尚为难可蒙昩故非易行是故知
幽玄妙义少能依者也
能知无知道之枢机
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李曰若能随不言之教依无为之理自然
悟道智无不知虽无所不知而即无知能
忘于知得道枢机今言得者得道要妙刘
曰道以无知为宗体之者得其枢要
空灭成无何用仙飞
徐李刘本作空虚灭无何用仙飞韦曰遣
大贤仁义之名归大贤仁义之实则渐阶
于道也枢者要也机者动之微吉之先见
者也既渐近于道故能知道无知也此是
道之机要也则知道体不可以有心期故
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复损机以至空损空以至无然后能飞仙
矣仙者无生无死之名也夫真人者通古
今等变化与万物同体与造化同生故能
无时而不生无往而非可乘虚履空贯金
穿石何足为难矣徐曰神人守精反真空
虚灭无仙人养神长生举形升天有形不
如无形故曰何用仙飞也刘曰去留离形
随变任化旷然无时待飞仙何为
大道旷荡无不制围
徐曰大道高远旷荡无边陶育万物制御
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于神范围天地无为而无不为者也李曰
玄而远故言旷平而夷故言荡控御一切
故言制也包罗万有故言围也
若能明之是所反非
李曰若能明之于大道至理无不通悟之
于旷荡尘累无不净则知从来小见旧日
俗情所善者非善所是者非是也
经言审谛孰知能追
李曰审谛真实也夷心则照之于寂路虚
已则达之于道原灭闻见于枢机绝是非
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于旷荡此为玄妙之教真实之言而迷俗
逐欲者多忘情者少谁能随之刘曰道绝
情虑理超言象隐显殊致固非浅识者所
知也
深妙章第十四
老子曰道言深妙经戒乙密天地物类生皆
从一
徐曰天得一以清地得一以宁万物得一
以生故曰生皆从一也李曰绝虑为深不
测为妙一者玄也密者微也经法深远诫
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律玄微所说之言极为幽奥皆云天地人
物俱从道生信而有徵也
子能明之为知虚实
李曰明之体解一为物本知物从一生者
为实也言不从一生者为虚也
子若不照显之不别
李曰我非汝说若不能照了我虽显示汝
亦不能分别刘曰心若暗昩纵显现亦不
别
子志于有无为所疾
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徐曰疾犹病也有是无为之病劝去有归
无也刘曰静以憎乱简以恶烦有为多是
无为者疾
为有所婴亿载无毕
李曰若能志在无为则脩然證道恕存有
欲以此婴绕千亿万载为有为系缚无由
了毕刘曰得彼逐此羁锁相连爱心流注
何时可毕
道言微深子未能别撮取于略诫慎勿失
韦曰子既未能别了道言微深妙远之旨
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且可撮略其粗浅之诚言勿令心有放逸
也徐曰众妙难明撮略要诀保德守真顺
戒勿失李曰玄章秘典未可具明采取要
略唯当顺从经戒舍恶从善出有入无终
始常行莫令差失谓达经也
先损诸欲勿令意逸
徐曰持戒制情先损诸欲塞兑则尘境不
入闭门则心意无逸也
闲居静处精思斋室
李曰无事即是闲居安心便为静处专情
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乃曰精思洗心名为斋室
丹书万卷不如守一
徐曰飞鍊八石炉转九丹刀圭一奏上升
清天虽曰神妙犹是方术岂若正性真根
元一内法守而不失与天相毕故曰丹书
万卷不如守一刘曰为道日损不假繁文
但能守一道自得之
经非不达终有虚实言有必无子未能别言
无必有子未能决
徐曰经虽简略理非不达世教虚伪道文
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真实实中有实是以有不定有还归于无
无不定无还复生有有无相生未始有定
尹子始学未能辨决李曰上言虚实其在
此乎言无必有此乃虚为实也言有必无
此乃实为虚也实而为虚子当未能分别
虚而为实子亦未能决了能决能了知实
知虚既达于经自保于道刘曰理有通变
言有抑扬达文者丧其真执教者乖其趣
微言隐奥剖其良难体解内明方可玄会
也
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但当按行次来次灭
李曰但可依按经法奉而行之先舍于恶
次忘于善先破有欲次灭无为有为无为
并忘若善若恶皆泯念念欲起次次荡除
刘曰既不能决明幽旨但当依教次第修
行耳曰闻见不便寻思而生分别也
道有真伪福有吉凶
刘曰乖宗者伪会理者真无为所致者吉
有为所致者凶故德经曰福兮祸所伏也
罪有公私明者纤密
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刘曰为道者公也为俗者私也夫修道者
不契玄宗情行尚起应物失当事或有违
謇謇匪躬志在济物笃诚于道理异私怀
义属中孚难过可亮也纤密犹粗细也
占往知来不如朴质
李曰达于过去占往也明于未来知来也
虽有智慧终始皆知而多败必有颠蹶唯
当存之朴素敦之质真可以立身可以事
君可以养亲可以成道勤修也刘曰逆虑
多忧知来近辱绝圣弃智纯素以居
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西升经集注卷之三
