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西升经集注卷之二维二
华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子
任真子李荣刘仁会注
碧虚子集
道生章第六
老子曰告子生道本示子之自然
李曰一气之动万类罗生咸以自然为宗
至道为本而逐末者众归根者希告而示
之令其敦本去兹有累入彼自然也
至于万物生情行相结连
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冲曰生化妙本自然之道为万物之父母
天地之宗元欲令关尹敬而尊之重发此
告也刘曰情发于内行之于外羁锁相缠
绊何止相连
如坏复成如灭复生
李曰因缘轮转往还不绝如坏复成死此
生彼如灭复生出幽入明刘曰此坏彼成
彼灭此生
以成五行阴与阳并
徐曰四气分王以成五行五行相生相杀
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相坏相成阴并则灭坏阳并则生成冲曰
五行有殊道气惟一阴阳有异道气无偏
五行有灭有生即春秋代谢阴阳有成有
坏则历劫推移道在五行二气之间一而
不变故能为五行二气之主绵绵常存也
辗转变化遂为物精
韦曰五行一废一起阴阳一往一来亦犹
人道一死一生变化辗转物精不绝也
吾思是道本出窈冥
李曰是道者是生死变化之道也物既有
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碍用实有穷资道得通始能无滞既本于
道故曰本出窈冥道既不可思议有无难
测不可分别寄曰窈冥非窈冥也刘曰皆
自无形中来
愚不别知自谓适生
冲曰道之元生始于元始窈冥绵邈为万
物之根万物之生皆受道气气本精一物
得而生愚者不知谓不由于道耳李曰愚
者无知言适尔自生不由于道迷本也
子无道眼安知生灵
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韦曰此明生死变化之道本出窈冥之中
深不可识而愚人窃然自恋一生以为适
乐既非体道之人亦安知人得一以生鬼
神得一以灵者哉李曰道眼者洞视无外
照幽微也人者有生之灵也言迷者远不
能知道近不能知身故言子无道眼安知
生灵至如知人者智自知者明始是智慧
明了之人无所不知也
天地人物虚无囊盈
徐曰二仪人物皆生虚无大囊之中盈满
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宇宙之内也冲曰天地万物道气乃冲满
其中
一从无生同出异名
李曰高天厚地人伦物类大小愚智无有
自尔独化一切皆本虚无俱从道生故言
同别性殊名故言异橐籥者举喻也橐中
出气籥中有声虚无中有万象刘曰吹万
不同其名亦异
是亦本非在所用正
刘曰事有逆顺理有变通是非无常执之
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者或时止则止时行则行在所用正勿穷
其本也
所字非字乃知其识
冲曰是非有异道用无差不可以名字诠
不可以是非辩至哉妙道唯一而已矣刘
曰得意忘言信道斯笃
当与明义勿与愚争
李曰就明师依善友议得失知是非徒争
外事之可否不明修身之损益勿取之群
小斗以无明虚劳辞费终无利益故言莫
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与愚争
子取正教勿信邪听
李曰忘言得理无为契真正教也有为累
真逐欲伤性邪听也勿信者当收视反听
勿邪见邪听也刘曰当机者正理僻者邪
何以知邪子为物倾
徐曰情奔色欲之境身驰名利之途邪魔
鬼物乱其神荣华富贵惑其志也刘曰不
会真趣为物倾动
何以知愚不察言情
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韦曰不知大道之自然而外物之所倾者
皆邪人也不察道言之情实而大笑之者
皆愚人也刘曰抱惑守愚几微不照
为道问道为经问经
韦曰知道为真问而行之是不邪也知经
为实问而思之是不愚也刘曰为道者应
用无方为经者议其陈迹
问不本末知愚冥冥
李曰道理也经教也冥冥无明之徒暗而
更暗也为道问道访理须达理也为经问
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经者请教须解教也今下士外不识教内
不达理不知本也不识教不知末也本末
理教俱悉不识如盲人暗行故曰冥冥刘
曰本者道也经者末也拟议不知其本末
者真是愚冥者也
但知求福不知罪婴
李曰不知行正以立功而反信邪以求福
斯须之福未来究竟之祸已至此是为罪
之所婴缠也
但知养身不知戮形
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李曰以有为滋味爱养此身生生之厚动
之死地不自外来正由六根遇此刑害也
刘曰愚者为善以求福而复作恶以招罪
方资衣食以养身而益侈美以丧命故断
恶者福会弃欲者身存庄子云人皆求福
己独曲全
婴儿之姿贵养厚敦
刘曰求福养身者当如婴之厚敦
忽无就形知非常生
韦曰厚醇也敦朴也就成也学道者当知
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婴儿之貌所贵养其醇朴之性忽然而自
形而无心成其形也类然而自生而未始
知其生也
无履太白可令永存
韦曰履行也太者存生之过厚也白者知
见明了也无行此二事则同婴儿之醇朴
近长存之道也
有何妙意乃欲相倾
李曰人皆去黑之白出暗入明今言无履
太白有何妙意太白异俗为俗所冤劝令
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混浊始得长久意之妙也其在兹乎
父子恩深不足相听
李曰师资义重父子恩深子有不是之事
必须从父之是弟有不善之行必须从师
之善是故贵之以师父重之以训诲听复
之者也
勿复噭音叫嘅音慨远近笑人
李曰噭嘅谓强梁諠噪也无义之弟不孝
之子不从父之命不受师之令悖恶于上
失子弟之礼故为人笑也今言勿者戒令
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莫如此也
掩恶扬善君子所宗
徐曰宗尊也扬恶则恶匿扬善则善闻故
君子所宗
邪正章第七
老子曰邪正教言悉应自然故有凶吉应行
种根
韦曰种根正者自然而正种根邪者自然
而邪邪者行自凶正者行自吉岂非自然
乎李曰言人心既有逆有顺为行亦有善
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有恶行已乃尔教人亦然坦荡君子教人
以正故曰正言嫉恶小人教人为邪故云
邪教为邪虽不欲邪而邪自来为正虽欲
正而正自来报之如此故曰悉应自然而
报邪者以凶应正者以吉应善恶无滥报
对不差犹如种窠随根各别必然异也
如有如受种核见分
韦曰既受此生即受此形善恶吉凶各随
所行如草木之生各从其种核而区分不
同也刘曰正邪之行立之于前吉凶之报
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应之于后至于兆见赌效方知故如曰如
有如受种核见分
道别于是言有伪真
韦曰道体弘通本无真伪真伪之起由于
言教
伪道养形真道养神
李曰动皆合理为之正举必乖真请之邪
邪是虚假故言伪正是究竟故言真真能
入妙所以养神伪乃是粗所以养形养形
者谓以滋味充身养神者谓以清净修心
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刘曰有为有欲者养形无为无欲者养神
养形者为灰为土养神者能亡能存矣
真神通道能亡能存
韦曰形不可留因欲养而留之故曰伪也
无为养神则寂然感通故曰真也若然者
死生齐度存亡等贯故不存其存是能亡
也不亡其亡是能存也徐曰神与道通千
变万化能死能生能亡能存也刘曰寂然
不动感而遂通系累都尽出处无滞
神能飞形并能移山
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韦曰唯神也不疾而速不行而至何所不
能哉故能飞形而移山也
形为灰土其何识焉
李曰形者生为质碍本自无知死为灰土
复何所识刘曰养之虽厚终为灰土事既
不虚何用过泰
耳目声色为子留愆鼻口所喜香味是怨身
为恼本痛养寒温
李曰有身有患非为困声色苦于香味痛
痒寒温皆为恼本也刘曰丧命者声色为
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疾者滋味有待之身无时而适也
意为形思愁毒忧恼吾拘于身知为大患
李曰身为寒热所恼心为忧愁所毒唯心
与身内外俱患其致云何必须外忘于身
内灰于心身心尚忘何患之有此劝舍有
为也刘曰能外其身则无忧也亦同于有
累也
观古视今谁能形完
李曰远观往古近视当今为变化之所流
逐阴阳之所代谢谁得完存者耳刘曰彭
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祖殇子皆同灭亡况庸庸之夫哉
吾尚白首衰老孰年
李曰老君托神降迹尚见衰老犹自白首
沉俗徒万境凉燠盛衰变化迁移讵得长
久孰年亦老也
吾本弃俗厌离世间
李曰有为纷杂人间秽漏不足可保厌而
弃之
抱元守一过度神仙
李曰元一者道也怀道抱德存三字一位
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参上圣果曰高仙矣
子未能守但坐荣官
刘曰未能守一也夫关令在任尚称荣官
明世禄赫奕之夫固无时得道真也
子能不动神灵得安
刘曰不为物之所动则神气安也
子能捐欲举事能全
刘曰无欲者百事皆当也
子能无为知子志坚
刘曰若守志无为非坚操不可得而成也
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今为子说露见敷陈散解剖判真伪别分
李曰露见显示也敷陈演说也散解开释
也剖判决断也纵情为伪去欲为真虑彼
迷方未能玄悟是故分明开说令知善恶
子当谛受重道殷勤
刘曰道尊德贵不可轻也信不足有不信
故须殷勤也
道为明出经为学先
李曰暗者不解求真明人始能修道道非
孤得必自由经故知入道之理经为学先
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也刘曰非明无以见道非经无以可依
授与能行不择富贫教化与乐非有疏亲
韦曰心能行道者则道亦出而授之心乐
学经者则经亦示而化之岂择贫富亲疏
哉李曰道无分别不以贫富隔绝不以亲
疏阻教务在行而闻化也
取与能行文与其人
李曰圣人虚应理在合机不信不行何教
何授要在坚心奉法然后授与灵文刘曰
无私之至
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学尔教尔不失道真
李曰尔汝也我教于汝汝宜学之必得成
也不失道也
天地章第八
老子曰天地与人物本皆道之元
冲曰言二仪人物本皆道之元气也
俱出于太素虚无之始端
李曰元根本也太素清净洁白之道也虚
无玄妙非有也三才虽大万物虽多莫不
同以清净之道为根元玄妙之理为本始
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若非道为端绪物不得生同皆如此故言
俱出
彷佛之精光微妙之上玄
刘曰太素者气之始质也谓天地万物以
道为元出于太素之始入于虚无之端也
万物既见其质彷佛乃有精光即微妙之
玄体也
譬如万里坑下有淡流泉视之甚浊微彻见
底沙难
刘曰道惟幽微难以闻见指事为喻开悟
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有情也坑深万里目睹数寻水尚不窥孰
云见底水有形质明白尚不能见道无体
状暗默如何得知
窈窈而冥冥不知所由然亦如终者去不见
其灵魂
刘曰精义入神以致用利用安身以崇德
过此以往未之或知斯言信矣且魂气无
所不之尚不能见往而况窈冥难测岂知
所由然
淳阴共和合阳不能显分
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刘曰阳生也阴死也死者无阳故云淳阴
和合者虽有阳用之德不复分晓而能知
也
过往与甫来视譬以见前尚不能了理安能
知亡存
韦曰甫始也过去之与始来譬如视见前
之事耳而愚者尚不能晓了见其理趣而
况窈窈精微之道若存若亡者岂识之哉
李曰过往过去也甫来未来也见前见在
也以天眼智见未来事以宿命通知过去
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法以漏尽故知见在相今昏迷之士蒙蔽
之徒不体三界之皆空未谢一身之俱寂
至于吉凶祸福生死存亡都不能知此因
缘如何可了真道之妙趣也
譬如瘖哑者不能传人言
徐曰言道机妙不可言宣心知其意口不
能言如瘖哑病人言尚不能传何能谈说
妙道耳刘曰哑者不能传言犹盲者不能
见道也
为聋弹宫商其人岂能闻
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刘曰愚者之闻至道犹聋者之听宫商
才辩有其智受教如语传自谓通道情情衷
不能丹
才李刘本作自谓通其辞情猥不能宣
李曰才辩始可传言聪慧方能宣法讷士
自谓能传其言猥情鄙见未能宣叙下愚
自谓玄教已称而心暗昩至理不明也
是故失生本焉能知道元
李曰明道事资于法识本理由于智无智
故失生本心暗岂达道元是以滞俗者多
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归道者少刘曰对教传言自谓通理不知
猥昩失彼玄宗既失玄宗生本亦丧生本
尚丧安知道元
行道章第九
老子曰子若行吾道当知上慧原智亦不独
生皆须对因缘
李曰慧以鉴空智以照有空有双照理无
不洞故名智慧然慧原颇彻智本难穷穷
之者必因于明师因缘不会智慧不起刘
曰解道者名为上慧也智无善恶非缘不
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起
各有行宿本命禄之所关
刘曰贤愚贵贱贫富寿夭皆宿植行本于
前命禄关之于后
同道道得之同德有德根
李曰愚智明暗之殊贵贱善恶之异皆由
本行并藉宿命命有短长禄有丰俭必闻
著于往昔始受报于当今是以善人同道
故得道同德得德根恶人不同道故失道
不同德失德根刘曰应报无差
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宿世不学问今复与世邻是以故得失不乐
于道文
李曰前生之时不好经法此宿代不学问
也今身已来又无良师善友亲仁善邻类
彼面墙犹斯触壁信其愚夫不乐经文故
言是以故得失不乐于道文刘曰同于失
者失亦乐得之夫丝无常染决习成性有
教无类积习生常宿不学真今何慕道终
身役役常与失邻
贪欲利荣宠受施念恩勤更以财相厚不衰
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下窭贫
李曰同于上德本自虚无失于至道多生
秽浊以荣华贵宠为利遂则贪名以钱财
施惠为恩交相往还减贫与富故言相厚
曾无少慈悯念窭贫宁有忠归真向道也
刘曰矜孤悯穷凡人所轻圣人所重也
必复多瞋恚无所处定原
徐曰处安也原本也谓心也夫心系荣利
情存名实宠辱惊惧冰炭伤和瞋恚既多
情性奔荡志操靡常无所安定其心也
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学不得明师焉能解疑难
李曰狐疑未畅玄妙不通要在明师方能
开悟守愚至死悬解良难刘曰迷道者寻
岐莫之知返悟者难遇识者复希师既自
迷焉能解惑惑若不解虽博非明故礼记
云记问之学不足以为人师也
吾道如毫毛谁当能明分
李曰内无自然之智外阙善诱之师毫毛
小物不分不知大道之原不讲那解也刘
曰言其细微难解
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上世始以来所更妙如沙尘
徐曰更经也老君开辟以来混茫之中眇
眇莽莽年劫遐广典藉不载所经劫数如
沙尘之多实非算数譬喻所能知也
动则有载劫自惟甚苦勤
徐曰载年也言自开辟以来经历死生变
动则有年劫不可算数纪载自惟周游八
冥登山宅海履兵火涉风尘教化众生难
卒备至甚苦甚勤也
吾学无所学乃能明自然
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李曰为俗学者日益则学有所学为道学
者日损则学无所学学有所学则暗于至
理学无所学则明于自然故知自然者非
为而自然不为而自然也前曰劝勤修此
文戒志学也
华要归其实茎叶如木根
刘曰复命归根方明其实
为归道祖首以知始元端
徐曰祖首皆始也为道之体从流末及源
本与太始合精终能会于常道以是方知
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无为首上玄之又玄也刘曰为俗处于有
为为道趣无为有者生死游魂无者湛然
常存也
子当无相启勿以有相关
李曰若能行于无相则众妙自开必也封
在有为则玄关斯闭刘曰无谓道也有谓
俗也以道相关帝之悬解以俗相关生死
系缠也
西升经集注卷之二
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