卷五十一 第 140562b 页
卷五十一 第 1a 页 0448-162.png
道德真经广圣义卷之五十行十三
唐广成先生杜光庭述
小国寡民章第八十
小国寡民使有什伯之器而不用
注什伍也伯长也此明君含淳和什伍伯
卷五十一 第 1b 页 0448-163.png
长无所求及适有人材器堪为什伍伯长
者亦无所用之矣
疏寡少也什伍也伯长也器材器也此论
淳古之代也言国小者明不求大言人少
者明不求多不求大则心无食竞不求多
则事必易简易简之道立则淳朴之风著
适使有出人材器堪为什伍之伯长以统
于人者亦无所用之矣
义曰国小则易理民寡则易宁虽设官司
亦无宰执君臣循分外无贪益之求人庶
卷五十一 第 2a 页 0448-164.png
怀淳俱臻易简之道若大国能徇斯法自
然天下无为矣
使民重死而不远徙
注少私寡欲不轻用其生敦本无求故不
远迁徙
疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀其
生所以重死敦本乐业无所外求各安其
居故不远迁移也
义曰易理之境易宁之民怀淳素之风各
全其性命无贪求之志肯慕于播迁乎所
卷五十一 第 2b 页 0448-165.png
谓安其居乐其俗人至老死不相往来斯
大道云至矣
虽有舟舆无所乘之
疏舟舆之设本以水通陆济有无贶无往
来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至德
之代山无蹊隧泽无舟梁
义曰刳木为舟以济于水斲轮为舆以通
于陆盖适远之所用也国小地狭既无乘
泛之劳遂性端居岂有盘游之事固无所
乘之矣山无蹊隧者蹊径也隧穴道也庄
卷五十一 第 3a 页 0448-166.png
子马蹄篇曰至德之世其行填填其视颠
颠山无蹊隧泽无舟梁万物群生连属其
乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁
而游鸟鹊之巢可攀而窥恶乎知君子小
人哉是谓素朴之代矣
虽有甲兵无所陈之
疏甲兵所陈本以讨不服禦寇敌上行道
德下无离异既却攻战之事甲兵韬戢而
无所陈也
义曰君既无为臣惟朴素内无离叛外绝
卷五十一 第 3b 页 0448-167.png
寇雠虽有甲兵复何陈用行人心通玄默
道合正真嗜好不惑于心繁华不乱于目
虽有科戒讵假研寻斯固洞达生知不在
修而后得亦犹民化淳和无烦武备尔
使民复结绳而用之
注舟舆所以利迁徙甲兵所以徇攻战两
者无欲故无所乘所陈反朴迁淳归复三
皇结绳之用矣
疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云上
古结绳而理后代圣人易之以书契欲明
卷五十一 第 4a 页 0448-168.png
结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈伪
今将使民忘情去欲归于淳古故云使人
复结绳而用之
义曰以道德之主牧淳素之人无水陆迁
徙之劳无甲兵攻取之事则结绳之理犹
谓其烦系辞之文具如疏解夫上古未有
书契先于结绳书契既兴结绳遂息今使
有为之代多事之民怀道餐和却归淳素
故云复结绳尔
甘其食
卷五十一 第 4b 页 0448-169.png
注不贪滋味故所食尝甘
美其服
注不事文绣故所服皆美
疏食之甘者在于适适则所食皆甘服之
美者在于当当则所服皆美苟不适当虽
玉食锦衣不足称甘美也
义曰充身适口不尚珍华也尚书天子王
公皆有玉食夫锦者五彩相鲜女工精巧
服之则过当制之则劳人况衣在蔽形所
以禦寒燠也食则充口所以济饥乏也温
卷五十一 第 5a 页 0448-170.png
饱既适冻馁不侵足以安其身而乐其性
何在绮丽珍羞乎
安其居
注不馀栋宇故所居则安
乐其俗
注不浇淳朴故其俗可乐
疏无欲所居则安化淳故其俗可乐若逐
欲无节将自不安其居苛政且烦焉得复
乐其俗尔
义曰普洽淳和故安其居而乐其俗也
卷五十一 第 5b 页 0448-171.png
邻国相望鸡犬之音相闻
注言其近也
使民至老死不相往来
注无求之至也
疏列国相望鸡犬相闻盖言其近也人至
老死不相往来由彼此俱足无所求及故
尔
义曰君无境上之会民无身外之求虽接
风烟何烦来往在身则各安其分外绝食
求于国则各畅其生民无劳役乐道顺性
卷五十一 第 6a 页 0448-172.png
道之至乎
信言不美章第人十一
卷五十一 第 6b 页 0448-173.png
信言不美
注信言者圣教也信实之言不韵于俗故
不美也
疏信言者圣教信实之言也老君欲以自
明所演言教化导众生实为精信故与俗
卷五十一 第 7a 页 0448-174.png
相违代人以为不美
义曰大圣垂训以畅道为先无华词可悦
于人无曲说可诬于众真理直致质而不
文故代俗所窥以为不美然而循理属念
依经宅心不唯霸国和民抑乃长生轻举
可谓精信矣
美言不信
注美言者代教也甘美之言动合于俗故
不信也
疏美言谓代教甘美之言也言多浮华动
卷五十一 第 7b 页 0448-175.png
合于俗既非信实不可化人所以不美正
以代教美言不信故尔
义曰代间教旨以华藻为先无至理可依
无玄谭可采但以绮美为富赡烦博为奇
能俗耳所乐闻常情所甘爱不可行化于
世但可娱适于情故美而不信也
善者不辩
注善者在行无辩说也
疏悟教之善在于修行行而忘之曾不执
滞故不辩说也
卷五十一 第 8a 页 0448-176.png
义曰知道能行不劳言辩故经曰知者不
言是也夫辩者理阔而词烦虚多而实寡
但可誇诞于俗不能径了于玄故善言于
道者臻乎无言非假辩说西升经曰道在
勤行不在能言是也
辩者不善
注空滞辩说故不善也
疏但能辩说言教曾不悟了修行惑滞贶
多故为不善
义曰夫悬河纵辩炙輠与词其于言也亦
卷五十一 第 8b 页 0448-177.png
以富矣但夫滞言则迷于了悟执理则瞢
于真修词多惑人故非善矣经曰言者不
知是也能辩而不能行者西升经云言出
飞龙前行在跛鳖后是也
知者不博
疏知了悟也博多闻也言体道了悟之人
在乎精一不在多闻故庄子云博溺心者
义曰道在乎知不在乎博知而行之者至
道不烦一言了悟悟而勤久久而弥坚则
得道矣知而求博博而不修言之于前行
卷五十一 第 9a 页 0448-178.png
之不逮则失道矣博溺心者庄子缮性篇
云古者淳朴既散德又下衰唐虞之世智
不足以定天下然后附之以文益之以博
文灭质博溺心然后民始惑乱无能以反
其性而复其初由是观之世丧道矣道丧
世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世
世亦何由兴乎道哉此疾其舍无为循有
作也所以钟鼓作荒淫之具玉帛为倾夺
之资乱生于此矣人君理国若能去雕琢
息奢淫削繁文薄礼乐化以真素无事无
卷五十一 第 9b 页 0448-179.png
为岂患其溺心之博也
博者不知
注知了悟也博多闻也
疏夫多闻则滞于言教滞教则终日言而
尽物贶非了悟故曰不知
义曰道之要者在乎得言而忘言知道而
行道行之既得教亦俱忘守一则不烦无
为则不乱故博于言教者去道远矣岂能
得玄妙之道哉
圣人不积
卷五十一 第 10a 页 0448-180.png
注积者执言滞教有所积聚也圣人了言
忘言悟教遣教一无执滞故云不积
疏积滞聚也圣人达妙理源深明法性悟
文字虚假了言教空无所说之理贶明能
说之言亦遣则于彼言教一无积滞故云
圣人不积尔
义曰圣人无为无为之为亦遣圣人忘教
滞言之教俱忘了达希微宗尚虚漠故不
积滞于俗教矣修真之士亦当悟此忘言
了兹妙道也
卷五十一 第 10b 页 0448-181.png
既己与人己愈有既以与人己愈多
注此明法性无尽也言圣人虽不积滞言
教然以法味诱导凡愚尽以与人于圣人
清净法性曾无减耗唯益明了故云愈有
愈多有明自性多明外益
疏贶尽也言圣人虽不积滞言教然众生
发明慧心必资圣人诱导故圣人以清净
理性尽与凡愚而教导之于圣人慧解之
性曾不减耗故云愈有愈多注云有明自
性多明外益者悟理之性既非他有故云
卷五十一 第 11a 页 0448-182.png
自性因教之益不自中来故云外益明圣
人教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学
半理益精畅故云愈多尔
义曰圣人清静理性光明慧心外无所因
内无所滞和之愈响如钟在悬矣夫天地
之生化不穷而天地之用未尝倦矣曰月
之照灼而不息而曰月之明未尝竭矣江
海之注不极而江海之流未尝耗矣薪火
之传不绝而薪火之力未尝尽矣亦犹圣
人之慧解浩荡而无涯随悟立言随方设
卷五十一 第 11b 页 0448-183.png
教因机诱导称彼物情物情高下俱得法
味而言教塞于天下而理性慧解愈有愈
多矣惟敩学半者尚书说命下篇云敩教
也教然后知所困是学之半也终始常念
学则其德之修无能自觉其惟学乎
天之道利而不害
疏天道施生长养万物利也无所宰割不
害也此举喻欲明圣人之道弘益也
义曰举天道以喻圣人之道利于万物物
遂其生而无所害也
卷五十一 第 12a 页 0448-184.png
圣人之道为而不争
注举天道利物不害者将明圣人之道施
为弘益常以与人故不争也
疏圣人之道凡所作为而与物不争者为
圣人无所积滞与人愈有是以不争尔
义曰天授圣人之道以利于万物圣人体
道应天以济于群生泽愈广而志愈谦化
愈彰而功愈晦故利物而不害应物而不
争且夫上下二经论道叙德首明可道常
道为设教之宗源次标有德无德述因时
卷五十一 第 12b 页 0449-004.png
之浇朴此陈愈多愈有表圣泽之无穷信
可以垂表万天程式千古革漓败而复朴
涤邪弊而归真贯天地而烛幽明斯二经
之大旨也
道德真经广圣义卷之五十
