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道德真经广圣义--杜光庭卷四十九

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道德真经广圣义卷之四十八行十一
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　民之饥章第七十五(疏前章明有为/则轻死必犯司)
　　　(杀之谏此章明厚敛则人贫是生有/为之弊初三段迭明所以为弊夫唯)
　　　(下结叹令其贵生○义曰致理者何/道德为本任道则无为澄静用德则)
　　　(有裕和宁素一台而不为惜十家而/属念以俭以约俗人阜丰奈何聚敛)
　　　(无厌诛求莫己男力耕而腹歉女勤/织而身寒若彼有为使其轻死一至)
　　　(于此夫何痛哉惟能不厚其生各全/其分天和不丧是曰贵生示以柔弱)
　　　(坚强俾体之/而修励尔)
民之饥以其上食税之多是以饥
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　注天下之所以饥乏不足以其君上食用
　赋税之太多故尔
　疏夫人国之本也若政烦赋重而人贫乏
　则国本斯弊弊则危矣是以下人不足由
　君上食用赋税之太多是以令其饥乏尔
　义曰立法垂宪古有明文食也充君之庖
　税也输国之赋什一之税务在其轻赋重
　则人贫赋轻则人足人足则国泰人贫则
　国危理在酌中法无太酷所以铸刑书而
　物怨作兵赋而邦贫齐侯以重敛致亡田
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　氏以厚施威霸皎然在目居之鉴焉
民之难治以其上之有为是以难治
　注天下之人所以难化者以其君上之有
　为有为则多杂多杂则诈兴是以难理
　疏蠢尔苍生资君以理为理之本谅在无
　为故我无为而人自化今人所以难理者
　由君上之有为有为则政烦而人扰动生
　大伪是以难理
　义曰君之理人本乎清静不作无益之事
　不兴无用之功不矜威武之能不尚淫奢
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　之巧无为自化恬澹居先则诈伪不生祸
　乱不作法作而人去之殷人作誓而民始
　叛周人作盟而人始疑今其外施威武有
　挽运之劳内事淫奢有诛求之苦上有玉
　食繁华之厌下有糟糠不足之悲纲密令
　苛求理难矣
人之轻死以其求生之厚是以轻死
　注天下之人所以轻死者以其违分求生
　太厚之故是以轻死
　疏人之所以轻入死地丧其生者皆以其
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　违分求生养生太厚不顾刑网以徇所求
　是以轻死
　义曰皇天育人生有定分降年有永有不
　求必在养之得所任以自然但虚心则道
　臻窒欲则心守泰定然后发乎天光则不
　求其永自延永矣若厚于奉养力以求生
　或饵金石以毒其中或因鼓怒而伤其气
　但营难得之货或求过分之能本欲希生
　反之于死是生生之厚也所以栖鸟于火
　林之上未念其寒养鱼于沸鼎之中本哀
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　其冷养之失理及以伤生世愚之情斯可
　哀矣圣人欲去其厚而适其分则道可得
　矣
夫唯无以生为者是贤于贵生
　注自然之分足则生全若过养其分分过
　则生亡故夫唯无以厚其生为者是贤于
　矜贵其生也
　疏夫生也有涯安分则足贶不可违亦不
　可加若营生于至富之外则惑矣故不厚
　其生而生全求厚其生而生丧故知夫无
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　以生为忧者是贤胜于矜贵其生之人
　义曰禀生有分赋命有常守其分则可以
　永全失其常必之死地是以圣人垂戒不
　欲厚以求生贤士知微自可任于天授此
　所以戒人君违分则国伤人弊守文则物
　泰时康顺道循常斯为当矣可谓贤于贵
　生明于用道也
　　　民之生章第七十六(疏前章明厚敛/则人贫是生有)
　　　(为之弊此章明有为则心欲故丧和/气之柔初标生死之二徒次举草木)
　　　(之两喻结以强大处下戒令必守和/柔○义曰前以贤于贵生不为过分)
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　　　(之养此乃资于用弱可以保其和柔/明坚强不可以执持谦下所宜于从)
　　　(事兵强必为国害木槁由其气衰劝/守冲和戒为强大示以张弓之喻欲)
　　　(明举下抑高/此其旨也)
人之生也柔弱其死也坚强
　疏人之生也和气流行百骸以之柔弱人
　之死也和气流散四支以之坚强言此者
　示柔弱坚强为生死之戒
　义曰人禀冲气百骸以之和柔百神卫于
　百关六气行于六府所贵者存神养气体
　道怀柔著生品于南宫削死名于北府延
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　生久视其在兹乎如其神魄潜飞冲和稍
　散遽同草木委化泥沙失彼至柔斯为痛
　矣
　万物草木生也柔脆其死也枯槁
　疏此举喻也万物草木气聚而生故枝叶
　敷荣而柔脆气竭而死则条干变衰而枯
　槁前明有识此举无情无情者以气聚散
　为荣枯有识者以道存亡为生死
　义曰万物与人同资于道道以运气气以
　致和虽有识无情肖形各异生之与死禀
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　受不殊而道在则能生道去则为死故经
　冬之草覆之可以延期夭脆之年修之何
　妨降永所要服勤于鍊饵岂宜甘委于幽
　泉违道强梁可为之戒
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　注生之柔弱和气全也死之坚强和气散
　也欲明守柔弱者全生保年为强梁者亡
　身失性
　疏此结前义也言草木生则柔脆死则坚
　强知人为坚强之行者是入死之徒为柔
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　弱之行者是出生之类
　义曰圣人念彼强梁重为戒训举草木生
　死之喻为人伦强弱之规强梁为入死之
　阶所宜授革柔弱为出生之要必务坚持
　无旷精修自投死地
是以兵强则不胜
　注见哀者胜故知恃强者必败
　疏此下转结前义也用兵有言以慈为主
　故云恃强则败欲明人恃强则死矣
　义曰夫兴师问罪薄伐禦戎先之以三令
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　五申教之以六韬金版贶定前偏后伍仍
　资地利人和盖不获已而行岂欲矜于剿
　戮符坚百万秦缪二崤疋马不回只轮莫
　返此兵强侮敌败也宜乎
木强则共
　注木本强大故处于下枝条柔弱共生于
　上盖取其柔弱者在上强梁者在下也
　疏木本强大故处于下枝条柔弱共生于
　上盖取其柔弱者在上强梁者在下也
　义曰木以本大居下固其宜然末大于本
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　固非其称谚曰尾大不掉国之所戒赵氏
　以之倾晋田氏以之易齐子之致疑于燕
　太叔见败于郑岂非末大于本臣强于君
　守理非顺也合手曰拱昔桑縠生于殷朝
　七日大拱秦伯怒于蹇叔墓木拱矣皆木
　大合拱之谓也
强大处下柔弱处上
　疏结上文木根本强大则枝叶共生其上
　之义欲明强梁之人常在柔弱之下矣
　义曰人以谦让能制猛毅之夫枝惟纤柔
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　遂居大本之上所宜克崇谦静深戒刚强
　吞七国之羸秦竟亡匕鬯统千夫之盗蹠
　终丧形躯然后止水莹心清恬养性处不
　争之地居自得之乡翥景乘风斯可得矣
　　　天之道章第七十七(疏前章明有为/则心欲是丧和)
　　　(气之柔此章明强梁必招损故举天/道之喻初一句标天以申戒次五句)
　　　(举喻以明天又八句总合前义是以/下举圣德以结劝尔○义曰共木垂)
　　　(喻以柔是而强非张弓之道盖抑高/而举下是则有馀招损亏盈益谦终)
　　　(以慎静为基不尚高强为胜续/以攻坚之理益明显戒之文)
天之道其犹张弓乎
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　注天道玄远非喻不明故举张弓以彰其
　用
　疏此法喻双举也夫天道玄远非喻不明
　故举张弓以昭天德张弓之法其如下文
　义曰夫苍旻在上广覆原缺七宇
　虚无之气指喻斯见可明高下之规盖以
　人道乖真灭不足而为事天道惟正损有
　馀而表均所以举下抑高类彼遏强抚弱
　不居不恃晦智韬贤法喻双标此其旨矣
　天道远人道迩者子产语祀灶欲禳火之
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　词也且天道虽远而历象可观将戒于人
　举天道以为喻盖欲世人遵仰上玄稽考
　天意禀而为戒理在必行尔
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
　注张弓如此乃能命中是犹天道亏盈益
　谦欲令人君法天字人故示举下抑高之
　道
　疏夫弓之为用当合材定体弛张调利高
　者抑之下者举之者为架箭之时准的也
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　有馀者损之不足者与之为发矢之时远
　近也如此则能命中矣天道亦然日月寒
　暑一往一来来者损其有馀往者与其不
　足则成岁功矣人君者当法于天道抑强
　扶弱损有利无故举亏盈益谦欲令称物
　平施尔
　义曰天道玄微也而阴阳自运清浊皎分
　寒暑晦明靡差于晷度纬候躔次无爽于
　洪纤大则橐籥万殊牢笼海岳细则推迁
　黍累通贯毫氂诚哉信哉不紊不忒其比
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　喻也以天道恶盈满张弓之抑高人道好
　谦和若张弓之举下欲使人挫减高亢执
　守谦卑尔夫为弓者必品乎木性审以骍
　文合轻重之宜无偏邪之失然后贞金镞
　矢神胶拂弦中则主皮射无虚发所谓举
　下抑高为准也天道君德上下相应故当
　法天之用如弓之法焉人君所以振滞烛
　凶者抑高也如此则赏刑允当名器不愆
　幽兴灭继绝者举下也曷强禁暴挫锐摧
　下无偏党之非上叶太平之化矣周礼弓
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　人为弓聚干角筋胶丝漆六材以其时六
　材既聚巧者和之相干欲赤黑而阳声射
　远者用势射深者用直相角欲青白而丰
　末凡角秋杀者厚春杀者薄稚牛之角直
　而泽老牛之角弥而碏三色贶具戴者为
　良则可以冬扸干夏理筋春液角秋合丝
　胶漆寒定体则张之不流材美工巧为之
　以时谓之三均均三谓之九和上制六尺
　六寸中制六尺三寸下制六尽于是控引
　有往来之体迟速有安危之名故有危弓
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　安矢安弓危矢焉荆干燕角材之美也和
　弓垂矢古之宝也矢之法凡矢人为矢兵
　矢田矢二前三后三分其长而杀其一五
　分其长而羽其一水之以辩阴阳夹阴阳
　以设其比夹其比以设其羽三分其羽以
　设其刀夹而摇之视其丰杀之节挠之视
　其鸿杀之称茀矢三分一前二后杀矢七
　分三前四后前弱则勉后弱则翔中弱则
　纡中强则扬羽丰则迟杀则躁笴欲生而
　搏材美工巧虽疾风亦不之惮矣弓矢之
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　制选材俟时因工施巧乃能命中况于人
　乎亏盈益谦者易谦卦云天道亏盈而益
　谦谓减损盈满增益谦退亦如日昃月亏
　是抑高举下之义也又称物平施亦谦卦
　之词言物之先多者而得其施物之先者
　亦得其施多之与少皆得其益亦云多者
　用谦以裒之少者因谦以益之谦之施与
　皆不失平也
天之道损有馀补不足人之道则不然损
不足以奉有馀
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　注天道平施裒多益寡人则违天翻损不
　足也
　疏此明人道不能同天损益注云裒多益
　寡者易谦卦之词也
　义曰天道均平有馀必损不足必与人道
　反此灭不足而奉有馀所以富室饫其珍
　鲜贫者歉其藜藿则违于道矣裒多益寡
　者易谦卦之象地中有山谦君子裒多益
　寡裒聚也寡少也益与也多者得谦物更
　裒聚弥益其多寡者用谦物更进益是谓
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　均平之道亦云裒取也减取多者益于寡
　者乃合举下抑高亏盈益谦之义理国和
　民之要修身合道之规此其特也
孰能以有馀奉天下惟有道者
　注谁能以己之有馀以奉天下之不足者
　乎独有道者能也
　疏孰谁也老君疾时不能同天道下济以
　恤于人光大其德故举天道以劝云谁能
　同天之道损其有馀以赒奉不足者乎惟
　有道之君乃能然尔
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　义曰恤赈救也损抑减也赒赡也天道下
　济者易谦卦彖词也世人所行反于天道
　减其不足奉彼有馀岂独害人况乃违道
　诛敛无已冻馁莫哀老君涣发圣言悯其
　无告曰孰能灭己有馀恤人不足顺天育
　物者惟有道之君乎
是以圣人为而不恃
　注圣人法天称物均施施平于物而不恃
　其功
　疏此引圣人以證上有道之义恃犹矜恃
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　也圣人法天平施德被于物不见其功故
　云不恃
　义曰圣人圆通智慧因物为心犹天地之
　发生不言其德类阳和之煦妪不恃其恩
　虽不恃不处而其道愈广矣称物平施已
　见上解也
功成不处
　注推功于物不恃其成者贤能也
　疏圣人知功成而处天必损之故虽道洽
　寰区功济天下归美名于群材而不处其
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　功绩尔
　义曰举圣人之德况有道之君皆以法道
　为顺天平施泽及物而不恃功配天而不
　居道德巍巍与天并矣
其不欲见贤
　注圣人所以推功不处者不欲令物见其
　贤能也
　疏此结释不恃不处之意也其不欲见贤
　者圣人虽盛德内充而嘉声外隐所以不
　恃为不处功者正欲隐德晦名不欲令物
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　见其贤能尔此亦损有馀之意也
　义曰大圣之德冥合玄功而内照应微外
　混于物盖恐德彰则慈爱立慈著则功用
　存将欲隐功行于已成潜德化于不宰符
　举下抑高之旨契正言若反之文也


道德真经广圣义卷之四十八


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