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道德真经广圣义卷之四十七行十
唐广成先生杜光庭述
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活
注敢谓果敢言人勇于果敢从事失于谦
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柔退让必害于身故云则杀不敢者则可
以理身矣
疏刚决为勇必果为敢言强梁之人无所
畏忌失于谦柔决于果敢犯上作乱者则
是杀身之道也故云勇于敢则杀勇于不
敢则活者人若于事静慎敛身知退所决
在于不敢强梁犯患则是活身之道也故
云勇于不敢则活
义曰强梁者锐志而前自投祸患谦慎者
奉身而退必保安真杀活二途昭然可验
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矣犯上作乱者论语学而篇云不好犯上
而好作乱者未之有也言强梁之人干犯
已之上者而孝悌之人必恭顺好欲犯其
上者少也
知此两者或利或害
疏两者敢与不敢也言人能知勇敢则杀
而有害不敢则活而有利当须勇于不敢
此两者在勇虽同所施则异故云或利或
害
义曰刚决于心俱谓之勇勇强梁而进则
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害至勇谦柔而退则利来利来则生害至
则死生死起乎心感利害归乎妄情若能
勇退葆身谦光约修道之要也虽妄情所
起而吉凶利害不常故皆云或尔
天之所恶孰知其故
注两者敢与不敢或有也能知不敢者有
利敢者有害当须勇于不敢此勇敢之人
动有灾害天之所恶孰能知其故哉
疏孰谁也故犹竟故也勇敢于有为之人
动则有害乃天道之所恶而代俗之人谁
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能知其意故者乎
义曰天之道恶杀而好生恶恶而好善勇
于进则有殃而必杀勇于退则有利而必
生自然而然岂知其故此戒人当勇于谦
退以保其生也夫王赫斯怒以整其旅此
文王之勇以安天下也逸书曰惟我在天
下曷敢有越厥志此武王之勇亦以安天
下也匹夫勇敢伤于人而丧其身何足贵
乎
是以圣人犹难之
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注圣人犹难为勇敢之事
疏此举圣以励凡也夫以圣人之明犹难
于勇敢惧其为害况于凡人欲为勇敢焉
得无害乎
义曰圣人不为勇敢之事此约圣人以戒
代人尔言圣人尚虑有害不为此勇敢强
梁之事况于凡俗乎此爱人之心戒之至
矣
天之道不争而善胜
注此下言天道谦虚以戒人事勇敢天不
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与物争四时盈虚物无违者故善于胜
疏因上言天之所恶故此下四句广明天
道谦虚以戒人事勇敢人怀胜勇所以有
争天道平施唯善是与物莫之违故云善
胜
义曰天道任于自然因无胜负四时代谢
不令而行六气推迁不言而信物不违天
则为善胜也惟善是与者此经第四十三
章云天道无亲常与善人也天道平施者
易谦卦云君子以裒多益寡称物平施是
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也
不言而善应
注天何言哉福善祸淫曾无差忒故云善
应也
疏天何言哉但福善祸淫吉凶感应故曰
不言而善应也
义曰天无言而四时行地无言而万物生
得时而兴感物而应此自然之理也西升
经曰为善善气至为恶恶气至自然之势
影响不差也福善祸淫者尚书汤诰曰福
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善祸淫言国之政教人之所修有善有恶
善者天福之恶者天祸之天降谴以告之
谪见以警之而不寤者祸乃及之此吉凶
所应人所召也
不召而自来
注天道不乃物使从己物不能违自来顺
天尔
疏凡物之来皆由命召今天不召于物而
使从已而万物自来而顺之则负阴抱阳
春生夏长皆非召而来也
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义曰春秋左传曰祸福无门惟人所召为
恶召祸为善致福理之常也今言天道不
言而自应不召而自来言万物自顺于天
也负阴抱阳者此经第五章之词也
繟然而善谋
注天道玄远繟然宽大垂象示变人可则
之故云善谋也
义曰天道运四时垂历象循环顺气以示
于人历象不愆其常四时不爽其应寒暑
晦明罔有差忒此宽缓而善谋繟宽大也
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缓也谋度也历数也象法也变星辰差忒
也天以运度之数垂文之象显示于人圣
人则天象而立教化故礼经序曰昔在唐
尧历象日月敬授人时是也
天网恢恢疏而不失
注天之网罗虽恢恢疏远刑淫赏善毫分
不失
疏恢恢宽大也此覆释上天道等义也天
道网罗虽复宽大而且远赏善罚恶不失
分毫也
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义曰古人结绳为网为罗以捕飞走之物
网取其笼罩广大之义也天道以吉凶之
应阴阳之数善恶之报以平笼万物物在
其中无所逃隐为善善报之为恶恶酬之
故谓之天网天道无伤于物是故网罗笼
罩掩获于物乎此约体为喻尔夫天以气
禀之于物物则受气于天生形于地是则
天地为万物之本物之善恶生死皆受命
于天天无网罗机械以制于物但恢恢广
远无不包容飞行动植风云气象阴阳寒
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暑昼夜生死皆在包罗之内无所逃失故
若网之所笼尔其气之所应时之所推历
数昭然不差毫末毫者毛之细者也分者
数之微者也天网所罗微细无隐矣
民常不畏死章第七十四
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民常不畏死柰何以死惧之
注纵放情欲动之死地习以为常曾无畏
者人君当以清静化之奈何更立刑法以
诛杀恐惧之乎
疏言人不能守道清静而放纵情欲动之
死地积习为常曾无畏者人君当以清静
为化而教导之柰何更以刑法诛杀而恐
惧之
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义曰人君虽悬象顺天垂法御极在于开
物成务用道教人若民侮法乱常冒刑于
禁自投于网不慎其身亦当悟之以革虑
洗心舍恶从善使其悛省许以自新不当
遽用五刑不开三面此恐失于慈恕也
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
注若使代人皆从清静之化不敢溺情纵
欲常畏于死而有独为奇诈者假令吾势
得执杀此奇诈之人孰敢即杀故下文云
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疏此明人君化以无为而人皆少欲各全
其生常畏于死而独有为于奇诈不善之
行者适令吾势得执而杀之亦谁敢即杀
所以不杀为自有天网司杀之也故下文
云
义曰既以慈恕教人人知其教谨身畏法
洁行修生尽祛欲情俱畏于死而或独有
肆怀从欲干法犯刑人君亦当戒以自新
使之悔过而开道之若之若迷而不返者
亦不遽执而杀之以俟天之司杀此所以
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示其善诱也
常有司杀者杀
注如此奇诈之人天网不失是常有天之
司杀者杀之
疏司主也天鉴孔明无所不察奇诈之人
不得其死是有天之司杀者杀之矣
义曰天之养人也厚矣爱人也至矣南宫
丹箓赏善而司生北宫黑簿纪过而主死
天地万神司察善恶以惩以劝俾其革恶
而迁善也故有功者延年有罪者夺算毫
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分无失如阳官之考校焉天有司命四司
之星在虚危之间人星之侧以司于人司
命二星主人之功过年寿赏夺司禄二星
主人之禄秩衣食司危二星主人之憍佚
不正司非二星主人之邪忒多私此四星
者三元经所谓天之司杀也糺察罪福使
世人知修善戒恶焉人君以善教人动怀
慈恕其独不善者天之司杀当自杀之言
天之照鉴甚明无有不察天网宽大疏而
不漏违天反道何逃其辜孔甚也
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夫代司杀者杀是谓代大匠斲
注人君好自执杀必不得天理犹如拙夫
代大匠斲木矣
疏言不善之人司杀自杀人君若势得执
杀而使杀之是代杀者杀人不得天理犹
如拙夫代大匠斲木矣
义曰设有不善之人必俟天之所杀人君
执而便杀是代天杀之权下爽哀矜上乖
天理若拙夫代大匠斲木所失当如下文
代大匠斲希有不伤其手矣
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注拙夫代斲岂但伤材亦自伤其手人君
任刑代彼司杀岂唯残害百姓抑亦自丧
天和
疏大匠斲木动合方圆拙夫代之必失绳
约恶得不损其材而伤其手乎天网不失
神理昭明人君任刑代彼司杀恶得不害
其人而丧天和乎奈何以死惧之斯之谓
也
义曰大匠之巧也运斤成风所斲无失拙
夫代斲材手俱伤亦犹人君执得不善之
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人轻肆刑杀虽云用钺实虑伤和故首文
之意有不畏死者当开之以善教之以道
岂得以死而惧之乎尚书曰与其杀不辜
宁失不经好生之德洽于民心是也
道德真经广圣义卷之四十七
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