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道德真经广圣义--杜光庭卷四十七

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道德真经广圣义卷之四十六行九
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　吾言甚易知章第七十(疏前章明用/兵之言戒其)
　　　(轻敌此章明畅理之教示其易知易/知则必有宗君轻敌则丧其慈善初)
　　　(标圣教易知次明迷途不晓言有宗/下解释易知之意夫唯下辩说不晓)
　　　(之由后叹圣之怀玉以勖勤行之上/士尔○义曰既明行慈者胜轻敌者)
　　　(亡此言易知易行而迷者不知不晓/以其不知于至道不能深了于戒言)
　　　(瞢彼君宗尚拘昏滞是知我者少也/苟能法则于道信为贵乎若披褐而)
　　　(怀玉非常徒之可识夫道易知也而/不知者信为愚矣不知而强知者圣)
　　　(人不取放下章/次而明之也)
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吾言甚易知甚易行
　注老君云吾所说言契理故易知简事故
　易行
　疏老君言我所言者以畅于理理畅则言
　忘故易知也吾所事者事于无事事简则
　无为故易行也
　义曰吾者老君也明此二经老君言教三
　宝四善俭让谦慈皆实易知易行可以理
　身理国以无为为本以清静为基清静无
　为事简理畅知之甚易行之岂难
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天下莫能知莫能行
　注天下之人滞言而不悟烦事而不约故
　莫能知莫能行
　疏此叹众生不能了言无言执言而滞教
　惑于言教故莫能知也不能悟事无事烦
　事而不约迷于尘事故莫能行也
　义曰代人惑于图功轻敌不能俭让谦慈
　贶莫知之岂能行也且夫五千垂教虽深
　契重玄而导世引凡且事唯简要无为则
　易悟无事则易行而弃无为无事之门趋
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　执教滞言之路以斯致惑故莫能知勉语
　君宗早期了悟此老君所以戒劝也
言有宗事有君
　注言者在理得理而言忘故言以无言为
　宗事者在功功成而不宰故事以无事为
　君
　疏此覆释易知易行所由宗本也君主也
　夫言者所以在理得理而忘言故言以不
　言而为宗本事者所以在功功成而遣事
　故事以无事为君主此岂不易知易行耶
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　义曰了言无言有宗则易知也于事无事
　有君则易行也滞言执教则不知其宗局
　守迷事则不知其君在乎舍执弃迷渐悟
　于道尔
夫唯无知是以不我知
　注夫唯代人无了悟之知是以不知我无
　言无事之教也
　疏不我知者谓不知我也夫唯代人迷惑
　无了悟之知封著名相不能畅理于事执
　事于言滞言是以不知吾教以无言无事
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　之意又解云老君言夫唯我所知惟在无
　知而天下之人用知求知是以不知我也
　义曰无言为了言之宗归于至理无事为
　遣事之主契彼无为以世人不能知故难
　知不能行故难行尔
知我者希则我者贵
　注了知我忘知之意者希少法则我不言
　之教者至贵也
　疏希少也则法也老君言知我忘言契理
　之意者至希少也若能法则我言而行之
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　者则可尊贵矣
　义曰知无言之宗固已少矣能体我无言
　为法斯可贵焉然教本无言固言方能辩
　理教本无事固事方可探玄辩理则言自
　忘探玄则事自简言忘事简可与言道矣
是以圣人披褐怀玉
　注披褐者晦其外怀玉者明其内故知我
　者希尔
　疏褐裘也贱者之服袭裘褐者所以蔽下
　之粗衣也玉者洁润而可比德君子言此
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　者欲明圣人内心慧了外状如愚以如愚
　之状故云披褐以慧了之心故云怀玉
　义曰圣人之于道也隐显同途出处同迹
　语默皆契斯须不遗但代人不能窥圣人
　之阃奥尔智周万行德冠九清御无为之
　宗了兼忘之旨外晦其用委迹和光内莹
　其明鉴穷识远故河上公注曰内虽昭昭
　外如愚顽明珠在蚌中美玉处石间是披
　褐怀玉之旨也夫道至明矣而凡愚昩之
　又庄子曰无门无傍四达皇皇非明也哉
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　道心惟微何往不达而下士惑之披褐者
　圣人混其外褐者贱衣与众同也怀玉者
　圣人明其内也玉者石中之美有五德焉
　润泽而温人之方也䚡理自外可以知中
　义之方也其声舒扬专以远闻智之方也
　不挠而折勇之方也锐廉而不伎洁之方
　也玉比德者礼记玉藻篇云古之君子必
　佩玉焉右徵角声中民与物也左宫羽声
　主君与事也趍以采荠门外之行也行以
　肆夏登堂之乐也周旋中规反行也折旋
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　中矩曲行也进则揖之谓小俛也退则扬
　之谓小仰也然后玉锵呜也故君子在车
　则闻銮和之声行则鸣佩玉是以非僻之
　心无自入也世子君在不佩玉左结佩不
　使呜也右设佩去之也居则设佩朝则结
　佩朝于君不敢使鸣也齐则靖结佩屈之
　也凡带必有佩玉唯丧则否言王丧事也
　佩玉有冲牙君子无故玉不去身比德于
　玉焉丧与灾眚谓之故也天子佩白玉而
　玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩
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　水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶
　士佩瓀玫玉而缊组绶孔子佩象环五寸
　而綦细绶谦不比德示不仕也环取其循
　而无穷也
　　　知不知上章第七十一(疏前章明畅/理之教示其)
　　　(易知此章明了心之知虚忘为上首/标迷悟有异执迷成病夫唯下结叹)
　　　(圣人了知是病故不强知○义曰前/以知道既贵要隐迹藏光此乃强知)
　　　(为非要忘知契道圣人强知之病不/为之故无病焉行人能了此圣心复)
　　　(何病/之有)
知不知上不知知病
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　注了法性空本非知法于知忘知是德之
　上不知知法本性是空于知强知是行之
　病
　疏夫法性本空而非知法圣人悟此有不
　取相之知于知不著故云不知是德之上
　此释悟也不知知病者言常俗之人不知
　知法本非真实于此无知之理强谓有知
　有取著之缚所以为行之病此辩迷也
　义曰了知非知是谓真知知而不知是以
　为上不知真知而强知之是以为病圣人
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　了知皆妄成彼修真于知忘知自息强知
　之病
夫唯病病是以不病
　注夫唯能病强知之病是以不为强知所
　病
　疏众生强知妄生见著而为病恼夫唯能
　病强知之病于知忘知则不为强知所病
　故云是以不病
　义曰知强知之病而能病之是以不病者
　无强知之病
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圣人不病以其病病是以不病
　注唯圣人所以不病者以其病众生强知
　之病是以不病
　疏圣人正智圆明了悟实相于知忘知故
　不为知之所病所以者以其病凡夫有强
　知之病故说真知以破之妄知之病既除
　真知之药亦遗故云不病
　义曰凡代之人识因浅劣未了知真之理
　乃执强知之非以此循环迷失正智圣智
　圆备不执强知之知又了真知之理能病
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　强知之病不惑强知之知以其病病是以
　不病如惑者说大道是有执有为是一人
　言道为无执无为是执无者则病于有执
　有者复病于无圣人知道非有非无两无
　所执能病所执是以不病义亦然矣所以
　大辩若讷至知忘知颜子如愚孔光温树
　三缄戒慎其斯谓乎西升经曰能知无知
　道之枢机也
　　　人不畏威章第七十二(疏前章明了/心之知以虚)
　　　(忘为上此章明迷妄之病有可畏之/威初标人不畏威则祸累所及次无)
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　　　(狭下劝人虚心静欲神不厌人后举/圣行證成示其去取○义曰圣人于)
　　　(知忘知既显强知为病又举威之可/畏不畏则大威及之俾其涤虑虚心)
　　　(栖神于绛关恬和养气味道于玄虚/人神相须贵见皆遗去厌狭之为累)
　　　(取知爱以为资然后勇于谦柔/挫其刚果以为修真之径尔)
民不畏威则大威至
　注有威而可畏谓之威言人于小不畏拙
　于慎微则至大可畏也
　疏有威可畏谓之威夫欲恶之来起于微
　末积成病累为彼大威人不能慎其细微
　则至于大可畏也
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　义曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人
　之言又人之立身以忧畏为本理国而有
　忧畏四时顺焉六气序焉神明交焉邦国
　泰焉其无忧畏者神明不交灾害为生理
　身而忧畏官以之理家以之宁疾𤵜不作
　而志气和平其无忧畏者反是则大威至
　其可逭也
无狭其所居
　注神所居者心也无狭者除情去欲使虚
　而生白
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　疏神所居者心也人当忘情去欲宽柔其
　怀使灵府闲豫神栖于心身乃存也
　义曰神者身之主心者灵之府嗜欲不入
　物我都忘是非不汨于胸中则神栖于灵
　府也西升经曰谋思危之首危者将不久
　此使人思谋绝虑少私寡欲又曰身者神
　之车也神之舍也神之主人也主人安静
　神则居之躁动神则去之以心能动静变
　化故谓之神神能飞行并能移山此则神
　为灵妙之称也神力之大不可思而议之
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　故修三奔行大洞则云车龙驾出有入无
　飞升三清啸吒水火移山陷地何所不为
　若用之非道则败国丧身沦滞六欲飘零
　苦趣往反生死善恶吉凶皆由于心矣故
　心为灵府也
无厌其所生
　注身所生者神也无厌者少私寡欲使不
　劳倦
　疏身所生者神也厌恶也人由神而生故
　谓神为所生也神明托虚好静人当洗心
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　息虑神自归之若嗜欲渎神营为滑性则
　精气散越散越则生欲故劝云无厌所生
　之神以存长久之道
　义曰身之生也因道禀神而生其形夫神
　者阴阳之妙也形者阴之体也气者阳之
　灵也人身贶生假神以运因气以屈伸神
　气全则生神气亡则死故形为神之宅神
　为形之主岂可厌而去之耶且所生我身
　大约有三一曰精二曰神三曰气受生之
　始道付之以气天付之以神地付之以精
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　三者相合而生其形人当受精养气存神
　则能长生若一者散越则错乱而成疾耗
　竭而致亡不爱此三者是散而弃之也气
　散神往身其死矣得不戒而保之哉此三
　者能生其身故曰所生也
夫唯不厌是以不厌
　注夫唯人不厌神是以神亦不厌人也
　疏善贷曰道资形曰神人能爱道存神故
　云夫唯不厌除垢止念惟精惟一神不厌
　人故云是以不厌
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　义曰贷假也资禀也垢恶也夫惟修道之
　人养神爱气冥怀虚寂神则常存神不厌
　人人可长久除垢止念者西升经老君将
　升太微戒尹喜之词也曰除垢止念静心
　守一众垢除万事毕吾道之要也惟精惟
　一者尚书大禹谟篇舜命禹践位之词也
　曰人心惟危道心惟微危则难安微则难
　明惟精惟一可以允执厥中也
是以圣人自知不自见
　疏自知者反照内省防害于微令无可畏
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　之事不自见者不自彰见其材能炫耀于
　物违理失常以招患也
　义曰夫人不炫己能不彰己行故尚书曰
　惟不伐天下莫与汝争功惟不矜天下莫
　与汝争能但内照含光周鉴四海固无可
　畏之事矣理身及此则功名显而道德充
　也
自爱不自贵
　注自知其身防所畏之事自爱其身无厌
　神之咎
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　不自见其能以犯患不自贵其身以聚怨
　也
　疏圣人自保爱其身绝去嗜欲令神不厌
　身不自贵者不自矜贵其身凌虐于物以
　聚怨尔
　义曰葆和谷神希言养气绝嗜禁欲抑非
　损恶此自爱也轻裘肥马甘食美衣华宇
　文阶崇轩大厦自贵也自爱则神安心泰
　自贵则奉己害民伤财敛怨故曰有道之
　君以乐乐人无道之君以乐乐身乐人则
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　人从乐身则人叛也
故去彼取此
　注去彼见贵取此知爱
　疏去彼自见自贵取此自知自爱圣人得
　年等智了法性空理无去取开教引凡寓
　言之尔
　义曰自见者不明自贵者不长故贵以身
　为天下若可寄天下故圣人去之而不取
　自知者明自爱者宁故曰爱以身为天下
　若可托天下言圣人内爱其神外爱其民
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　也寓言者寄寓立言以教神俗言圣人非
　有去彼取此之行立理以劝人尔


道德真经广圣义卷之四十六