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道德真经广圣义卷之四十五行八
唐广成先生杜光庭述
天下皆谓我道大章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
注肖似也老君云天下之人皆谓我道大
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无所象似我则答云
疏肖似也老君曰天下后世之人皆谓我
道虚无广大似无所象故下文答之
义曰天地大也有清浊之形日月大也有
照灼之明道之为大无臭无声无形无象
故不可得而拟议之所以天下之人皆言
道无所似尔
夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫
注夫唯我道至大故无所象似若如代间
诸法有所象似则不得称大久已微细也
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夫
疏此答不肖之所由也夫唯我道广大迥
超物表固非凡情探赜所知故得称大若
其有所象似如代间法者则失其所以为
大久矣是微细粗浅之法与俗不殊何足
称大乎夫者语助也
义曰以大道包容广无所似故称为大若
如天地之有形位日月之有光华可称可
谓可算可度则不得名为大道其为循常
之状亦已久矣
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我有三宝保而持之
注我道虽大无所象似然有此三行甚可
珍贵能常保倚执持可以理身理国也
疏此明所以不肖者正以有此三行与俗
不同故老君言我道虽大无所象似然有
此三宝甚可珍贵于汝代人当须保持执
守以修身理国尔
义曰道虽笼罗众法兼包万行化周天地
功洽无垠其于太上所宝以教于世者有
三宝焉若保而持之为国则升平理身则
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贞静故为修身理国之要也
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
注慈则广救俭则足用不敢为天下先故
乐推不厌
疏此列三宝之数也体仁博施爱育群生
慈也节用后人不耗于物俭也不为事始
和而不唱不敢为天下先也弘益之义具
如下文
义曰道存爱育以慈为先养人惜费以俭
为次先人后己以让为终慈以法天泽无
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不被也俭以法地大信不欺也让以法人
恭谦不争也此三者理国之本立身之基
宝而贵之故曰三宝夫三宝者道之用也
夫唯大故似不肖者道之体也抱道之体
运道之用理身理国以兹为先矣
夫慈故能勇
注慈仁悯惠则德有馀故勇于救济
疏此覆述三宝之功也凡人贪竞不慈勇
于果敢致有穷屈今圣人以慈为行故能
勇于济度论语曰仁者必有勇
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义曰布仁施惠博爱含生者慈也以慈济
物物无不周以慈立功功无不被以慈理
国恩浃华夷以慈润身善均动植故慈之
为利也强暴不能侵威武不能害谗邪不
能间谀佞不能诬行之于中而功宣于外
斯可谓勇矣言人贪竞则不慈岂能果敢
于济物善功不立遂有穷屈之时今圣人
贶果于行慈必勇于济度故曰勇也仁者
必有勇论语宪问篇孔子曰有德者必有
言有言者不必有德仁者必有勇勇者不
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必有仁是也
俭故能广
注节俭爱费故财用有馀而功施益广也
疏以其节俭爱费不伤财不害人故功施
益广矣
义曰俭啬则财丰财丰则惠普普施其惠
可谓广矣人君俭以临御则朝无雕丽之
奢野无箕敛之弊恩惠日以广德教日以
彰固无民饥力匮之患矣
不敢为天下先故能成器长
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注慈俭之德谦撝益先推先与人人必不
厌故能为神器之长
疏损己益人退身进物是不敢为天下先
也以物乐推而成神器之长
义曰圣人大宝者神明之器也言非人力
所能成乃天地之大宝尔主此神器为民
之长必退身让物谦己先人者人所乐推
必居此位乃为四海兆庶之长也此三宝
者修道理国能行之者即于身为行所言
行者慈俭不敢为天下先是也所言果者
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行而获报则为果勇广成器长三者所得
之果也
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
注今舍慈且勇勇则害物舍俭且广广则
伤财舍后且先先则人怨伤财害物聚怨
于人是必死之道故云死矣
疏且苟且也世情多欲动与道违舍其利
物之慈苟且害人之勇舍其节用之俭苟
且奢泰之广舍其谦退之后苟且矜伐之
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先如此之行有违慈俭以之理国则国亡
以之修身则身丧故云死矣
义曰言常俗之夫违圣人之行舍此三宝
肆其愚心强勇而不顾其慈奢侈而不崇
其俭力争求胜无让于人故皆丧身败国
之资取怨伤生之本谓之死矣不亦然乎
夫行慈不已则得勇于济物之功行俭不
已则得广于利物之惠行让不已则成厚
德长民之美苟或舍之失道远矣所以成
三果者谓慈则济物成其功也俭则利物
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成其惠也让则先物成其德也讵可轻而
舍之哉
夫慈以战则胜以守则固
注用慈以战利在全众用慈以守利在安
人各保安全故能胜固尔
疏慈为三宝之首故偏叹美也夫用慈以
拒战则能全众用慈以捍守可以安人皆
不失慈故能胜固也
义曰战者主客交兵之谓也陈兵于野白
刃争锋此为战也若勇于杀获不务哀伤
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胜负之势固未可保若以慈为先战则胜
矣胜在慈胜岂在于杀人乎闭门坚拒曰
守夫守者以慈为先众心固矣若以沟隍
为险城雉为固守之坚胜未可知也故慈
之所利不亦广乎
天将救之以慈卫之
注以慈战守岂但人和天道孔明亦将救
卫战胜天救也守固天卫也是皆以慈故
云天将救之以慈卫之也
疏救助也卫护也天道福善善人则吉无
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不利故以慈战者天将助之以慈守者天
将护之战胜守固始赖用慈之功救之卫
之终获孔明之助尔
义曰天道无亲常与善人善人谓行慈之
人也善以慈惠为本慈以拯救为功故行
慈之人物不能敌以战则慈者胜以守则
慈者固上合天道旁感物心物不能伤是
为天所救卫矣此以三宝垂训慈俭著救
卫之功前彰大道无方后继为士不武不
以强武之理亦犹慈以捍敌而能配天成
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功矣
古之善为士者章第六十八
古之善为士者不武
注士事也善以道为理国之事者尚德故
云不武
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疏士事也武威也明德之君用道为理行
慈俭而育物不威武以御人所尚以慈故
云不武
义曰有道之君其理国也先以道化之次
以德教之复以文抚之示以淳和兼以仁
育和故不尚于威武也所谓以武为备盖
备豫不虞非专用之事故曰不武言不用
武也易曰重门击柝以待暴客
善战者不怒
注事不得已必须应敌以慈为善故不凭
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怒
疏师出应敌事在慈哀蚊蚋致螫驱除而
已是知善战在乎止敌不在乎凭怒故云
善战不怒
义曰哲后临人固无兵革设有戈甲必不
得已而用之所以高智善谋有征无战苟
在胜敌非乐杀人或以悲哀泣之丧礼处
之岂凭怒而求杀获也
善胜敌者不争
注师克在和和则善胜全胜之善故不交
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争
疏善胜在夫以慈不争由乎尚德若用力
争胜非善胜也今柔远能迩尽畅慈和不
与敌争敌人自伏故云善胜不争
义曰贶不广求杀获又不凭怒陵人服之
以慈柔之以德或射戟以和其敌或倒戈
自攻其徒或解围于吟啸之间或悛逆于
干羽之际斯谓善胜矣
善用人者为之下
注悦以使人人尽其力必先下之是谓善
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用
疏夫善用其人以言谦下人必尽力可以
成功故易曰以贵下贱大得人也
义曰握发礼贤贤必致用吮痈抚士士必
相驱既感众心必能尽力善用之道其在
兹乎以贵下贱者易屯卦初九盘桓利居
贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下
贱大得民也此谓处屯之初动则难生不
可以进故盘桓也利建侯者息乱以静守
静以侯安民在正弘正在谦民思其主之
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时初处其首而又下之阳贵而阴贱以贵
下贱宜得其人此喻人君以谦为本以下
为基而得民心也
是谓不争之德
疏此结上文善士者常柔而不武善战者
常慈而不怒善胜者常让而不争善用人
者常谦而为下如是者物竭其能人尽其
用皆由谦下之所致岂非不争之德乎
义曰礼而下士士得竭其能悦以使人人
得宣其力不凭怒以伤物不矜武以伐功
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以慈为先以谦为本不力争求胜不尊已
侮人以此用材人效其命以守以战则固
而且胜理身理国则寿而求宁所向无前
是不争之德也
是谓用人之力
疏夫玄默恭己谦虚下人人皆欢心思竭
其力故易曰悦以使民民忘其劳是用人
之力也
义曰圣人所教理国修身柔逊则德彰谦
和则人服使人则人尽其力弘化则化洽
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无疆故曰用人之力也悦以使人者兑卦
辞曰兑悦也顺乎天而应乎人悦以使人
人忘其劳悦以犯难人忘其死此叹美悦
之所致亦申明应人之德也先以悦抚民
然后使之从事民皆竭力忘其从事之劳
施悦于人所致如此岂非悦义及人能使
人劝勉矣是则怒而战者危事也武为己
任者凶德也争而胜者强梁也虐以使人
者召祸也于身于国何所利哉
是谓配天古之极
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注善胜是不争之德为下是用人之力能
如此者可以配天称帝是古之至极要道
也
疏此总结上来四善之行不争之德能行
之者可以配天称帝是古之至极要道
义曰惟后配天代天理物必资睿德以致
人和且三宝以慈俭为先四善以谦让为
要不伐功于武勇自叶止戈不求胜于战
争果能合道然继以为客退尺之义是惧
轻敌罹殃兵刃将交则哀者获胜矣
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用兵有言章第六十九
用兵有言
注老君伤时王残人于兵故托古以陈戒
有言者谓下句也
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疏老君疾时轻敌致祸乐战杀人故托古
以申诫所称有言谓下句也
义曰大道以好生恶杀代人以乐战伤民
为君则贪利土疆鏖兵绝域为臣则图懋
功赏转战穷荒骨粪丘原血涂草莽老君
悯其赤子念彼无辜演法垂文以陈至戒
是知兵者非盛德之器战者是凶危之机
好生之君不得已而方用用而不戒斯暴
也哉
吾不敢为主而为客
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疏吾者用兵之人也先唱为主后应为客
主先唱示生事而食客后应示以慈自守
欲明古者用兵常有戒令当须以慈自守
不可生事而食故云不敢为主而为客
义曰夫安居之世先动者为主后应者为
客陈兵于野先动者为客后应者为主斯
用兵主客之定分也兵法言之反有先后
然客主之道胜负之宜决于善谋不尚武
力若杀人而取胜轻敌而立功祸福不预
萌存亡安可保故曰将者人之司命也生
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死犹转机得失如反掌可不慎乎老君戒
令守柔使之揣敌不敢先唱以始祸固在
应敌而不争苟在爱人岂欲求胜以慈以
让庶必保全者体此而用之必天救而慈
卫矣
不敢进寸而退尺
注主有动作则生事而食客无营为则以
慈自守自守则全胜生事则败亡进虽少
不能无事退虽多不失谦让故不敢进于
寸而退于尺也
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疏夫以道退守则善胜进兵取强则败亡
故进虽少犹伤于贪退虽多愈得谦让今
鄙其竞争则云不敢进寸尚其慈让故云
退尺
义曰夫以道为国不恃军功用德牧人宁
劳武力且兵者凶器也战者危事也驱彼
蒸人执持凶器深入敌境自掇危亡岂为
理国之务也且贪进必乐杀乐杀则残人
勇退必怀慈怀慈则体道能体道而退尺
者可谓万胜万全矣
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是谓行无行
注为客退尺不与物争虽行应敌与无行
同也
疏夫行师在乎止敌止敌贵乎不争今为
客退尺善胜不争虽行应敌与无行同矣
义曰应敌出师盖不得已岂果敢于行师
乎以慈守众以德抚人既不锐于争锋复
无心于克敌自然德胜也灵宝经云守道
之士以戒捡心彼来加我志在不报此其
谓欤
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攘无臂
注攘臂所以表怒今善战不怒故若无臂
可攘
疏注云攘臂所以表怒善战不怒故若无
臂可攘故曰攘无臂
义曰夫士之怒也裂眦冲冠奋衣攘臂将
锐于争战矣道之为理恶杀尚慈贶已不
争固当无敌设有应敌不得已而出师非
务力争故若不攘臂矣
仍无敌
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注仍引也引敌者欲争不争故若无敌可
引
疏仍谓引也夫引敌欲有所争今以不争
为德是若无敌可引故曰仍无敌也
义曰贶无仍引非在战争有敌不争固若
无敌矣
执无兵
注执兵所以表杀今以慈为主故虽执与
无兵同
疏执犹持也兵者五兵戈矛之属也夫执
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兵者将欲杀敌以慈为主自戢干戈则虽
有兵本无杀意是则与无兵同也
义曰法道为君不务兵战贶非获已应敌
帅师兵克在和师出以律无拓土开边之
志无争锋敛怨之心行若无行敌若无敌
攘若无臂执若无兵推此四无叶夫三宝
则射轭夹脰之矢乌号繁弱之弓鱼肠昆
吾之刀太阿巨阙之剑吴钩楚矛蜀弩孟
劳岂假执持无所用矣五兵者戈矛殳戟
干言有五等也周礼庐人为庐器凡秘过
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三其身不能用也秘柄也戈秘长六尺六
寸殳长寻有四尺八尺曰寻言一丈二尺
也矛常有四尺夷矛三寻夷长也长二丈
四尺平野之兵欲长山林之兵欲短执欲
其锐被欲其坚矛戈戟为钩兵欲无掉刺
兵欲无挠戈殳为击兵欲上下强弱均用
之欲其疾速也兵有鼓角金革牙旗斧钺
甲胄旌节旗旟旒旐弓弩弧矢各有制度
其大约分为五等三制九章之法短兵有
刀剑匕首之异皆所以禦敌制胜也贶以
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慈制敌以德行师虽执其兵执而不用故
若无兵也说文曰拱手执斤曰兵
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
注为祸之大莫大轻侮敌人轻侮敌人则
殆丧吾以慈之宝矣
疏几近也丧失也宝谓慈也夫为祸之大
莫大于轻侮前敌好事交争如此则近丧
失吾以慈之宝矣且失慈以战则败亡以
守则离散代间之祸虽非一途离散败亡
祸之大者也
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义曰用兵之道敌国在前先代其谋次料
其敌勇怯既等众寡复均然犹得天之时
假地之利揣理之曲直因人之协和或高
垒深沟挫孔明之锐气焚舟示死雪秦缪
之前羞殒长星而告终封殽尸而归国若
不然者则五千深入永悲于雁塞龙堆百
万横行竟怯于风惊鹤唳晋山草木尽变
人形昆阳犀象宁为我用则谦慈之宝于
兹丧矣
故抗兵相加哀者胜矣
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注抗举也两国举兵以相加则慈哀于人
者胜也
疏抗举也夫两国抗兵以相加则由其君
用道其将以慈矜哀于人不求多杀者获
胜矣
义曰夫虽戎狄侵边豺狼害国奸凶肆孽
妖逆乱常推毂命师凿门授律与民除害
不得已而征之犹虑强抗则乖仁故哀慈
则合道合道者必胜乖仁者必亡此天理
之常然讵可诬而蔽也以慈之感无或忽
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诸
道德真经广圣义卷之四十五
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