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道德真经广圣义卷之四十三行六
唐广成先生杜光庭述
为无为章第六十三
为无为事无事味无味
疏为造作也修道行人坐忘去欲心无造
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作凡所施设功与化冥于为非为故曰无
为此明心也即事不滞故于事而无事此
明身也即味不耽故于味而无味此明口
也三业既净则六根尘自息矣
义曰夫人之禀生即有三业心业所起有
用而无形凡所作为起于心也无为则心
业净矣身业所起有用而有质所执之事
关于身也无事则身业净矣口业所起有
言有味故所知之味非道之言由于口也
无味忘言则口业净矣既无三业自息诸
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尘尘累清静吻契真道此行人所修尔夫
理国之无为者不滞于有作则三时不夺
万姓不劳垂拱握图超然宴处矣无事者
不勤力役不务军功无瑶台琼室之华无
阿房虎祁之丽则卑宫茅宇人力存矣无
味者不酣于酒不味于珍飞走遂其生水
陆全其命菲食自安矣忘言者正身化下
言令不烦澹尔无营兆人自化如此则符
于无为之道也
大小多少报怨以德
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注于为无为于事无事于味无味假令大
之与小多之与少贶不越分则无与为怨
若逐境生心违分伤性则无大无小皆为
怨对今既守分全和故是报怨以德
疏夫大小之为多少之事苟涉有为之境
无非怨对之雠若能体彼无为舍兹有欲
悟真实相无起灭心自然怨对不生可谓
报怨以德
义曰人君于为不为于事无事恬然自得
独与道游下无怨咨边无戈甲设有肆逆
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必自驯柔舞干羽而格有苗斯乃报怨以
德矣修身者三业既净众恶不生物莫能
干岂有怨怒既无怨怒专任清虚亦乃报
怨以德也
图难于其易为大于其细
注肆情纵欲者于为无不难于事无不大
今欲图度其难营为其大当须于性未散
于其分未越则是于其易细矣
疏图谋度也为营也夫情欲伤性皆生于
渐无不始于易而终成难初于细而后成
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大若谋难于难为大于大祸乱已作纵欲
图而为之将无益于患难也
义曰无事无为固不为难大之事矣皆萌
心之际已息机缘贶不为之于大于难不
俟制之于细于易此理心则虚寂理化则
安贞也
天下难事必作于易天下大事必作于细
注明上文所以预图为也
疏作起也此叠上文原祸难之所起难事
必起于易欲令于易而图之大事必起于
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细欲令于细而去之其类寔繁不可具举
故以天下而总言之尔
义曰防祸于未兆绝患于未萌慎之至也
夫病生于稍稍祸起于微微早为之防宁
有难大之患矣普言天下者欲使动静防
微也
是以圣人终不为大故能成其大
注因云大事必作于细将明圣人所以能
成大者以不为难事大事故能成其尊大
尔
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疏前明凡人常为难大之事故改作多败
多难是以举圣人终不为难大之事故能
成其尊大
义曰凡人触途徇境属念成非难事成而
过不可除大事搆而罪不可解圣人了知
虚妄洞达真常终不为大为难故能證于
尊大
夫轻诺必寡信多易必多难
注轻诺许人必寡于信动作多易后必多
难
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疏此结喻也夫不三思而后言轻易于然
诺者必少忠信不谋始而慎终多易行其
事者后必生难而为患累
义曰立身之先忠信为首慎终如始祸患
莫侵若轻以许人易为行事患累所及理
亦信然所以解扬无贰命仲由无宿诺古
今美之
是以圣人犹难之故终无难
注难为轻诺多易故终无难大之事也
疏圣人即有道之君也犹难之者难为轻
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诺多易故终无难大之事尔
义曰有道之君修身之士不为轻诺之约
重静以循常不兴多易之心恬和而应物
所以于国则咸服诚信于身则外息过尤
自绝难大之瑕以契无为之道矣
其安易持章第六十四
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其安易持
疏安静也持执也言人之受生正性清静
感物而动则逐欲无穷今明欲心未动安
静之时将欲守之令不散乱则易持执故
云其安易持
义曰夫正性安静嗜欲未萌就而守之执
持为易绝坚冰于履霜之际理固非难复
推轮于大辂之前朴犹可睹任乎修鍊用
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含真常尔感物而动者礼记乐记篇之词
其未兆易谋
注言人正性安静之时将欲执持令不散
乱次虽欲起心向未形兆谋度绝之使令
不起甚为易尔
疏兆萌渐也谋度也情欲将起未有萌兆
谋度绝之亦为甚易故云其未兆易谋
义曰欲之将萌未有形兆谋度除绝其易
可知然而明在于察微能在于杜欲察而
能杜善莫大焉
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其脆易破
疏言欲心已动柔脆未坚将欲除之易消
破也
义曰欲兆贶彰未成坚执破柔攻脆于理
非难在于断自诚明复其纯粹尔
其微易散
注欲心初染尚自危脆能绝之者脆则易
破祸患初起形兆尚微将欲防之微则易
散尔
疏微细也祸患细微未至于大防之于初
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欲令散释亦甚易尔
义曰欲既坚成事犹微细抑情以解散挫
欲以安排涤虑洗心去道非远此上四句
通明防微之行言理国理身之道防患虑
祸为先祸成而救之患成而攻之用力益
多而祸患未可除也
为之于未有
注覆上易持易谋也所以易者为营为之
于未有形兆尔
疏为修除也此一句释前易持易谋两句
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也所以易者明欲心未起之时修除杜绝
则欲恶不生故云为之于未有
义曰为者为之防也防患于未然虽覆释
易持之意亦旁演防未然之旨文选诗曰
君子防未然此所谓防患避嫌也
治之于未乱
注覆上易破易散也所以易者除之于未
成祸乱也
疏此一句释上易破易散两句也所以易
者明欲恶虽有尚自脆微未成祸乱故易
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理尔
义曰理者救理也嗜欲之生乱于正性正
性将复理之为先于理贶明祸乱息矣此
虽覆释易破易散之义亦存救理之旨此
六句约之于身以欲心兴起之渐修行制
伏之门割欲违情却祸除患是矣语之于
国则安不忘危其安易持也理不忘乱理
之于未乱也虑患于冥冥为之于未有也
慎祸于细微其微易散也防萌杜渐其未
兆易谋也兴小善去小恶其脆易破也勿
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以小善为无益而不修勿以小恶为无伤
而不去以斯六者盖理国之要焉
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
注此三者喻其不早良图使成后患也
疏此言患生于微而成于著喻如合抱之
木始生如毫毛之末此明自性而生也九
层之高台起乎一篑之土此明积习而成
也千里之远行始于举足之下此明远行
不止也则天下之事诚以细微为始而人
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多忽之遂成患本故举三喻以證上文
义曰人之所以不防患国之所以不慎微
祸形而务除乱成而务理此皆失之远矣
毫末至于合抱自小而成大也累土成于
层台自下而为高也千里始于举足自近
而及远也世人但见合抱之大层台之高
千里之远方欲执柯以伐之聚 以坏之
驰骛以追之劳亦云甚祸不可救亦犹倚
都门而长啸终乱晋朝崩沙鹿以贻祅几
倾汉室默识远鉴所宜留神矣
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为者败之执者失之
注凡情不能因任营为分外为事求遂理
必败之于事不能忘遣动成执著执者求
得理必失之
疏为谓营为也执谓执著也言人不能为
之于未有理之于未乱而更有所营为于
性分之外执著于尘境之中故必祸败而
失亡也
义曰世人不能知道妄动营为非道营为
必至隳败或妄于教体执著有无不能任
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以自然守常知分有执必失有为必败此
乃常理也欲使化理之君无为则无败修
道之士无执则无失也
是以圣人无为故无败无执故无失
疏圣人无为安静故素分成全而无败虚
忘无执故真性常存而无失
义曰圣人知有为乖道无为故无败知有
执违真无执故无失是知冥寂其心混通
于道道尚虚寂修道之士当宜体圣人之
心恬神安漠不思不虑无营无为然后虚
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室生白矣
民之从事常于几成而败之
注人之始从事于善者常于近成而自败
也
疏几近也言常俗之人从于善事常以功
业近成不能慎终乃复忘败也
义曰世态纷纶真心难固嗜欲牵役妙道
易忘始从事而立功忽进退而生惑亦缘
有为有执所以败于垂成尔
慎终如始则无败事
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注慎其终末常如始从善之心则必无祸
败之事
疏此老君重申劝戒也人若能慎末如初
始终常一则其事无败也诗云靡不有初
鲜克有终
义曰修道之人不能委心顺道分外营为
执著即丧真有为则隳败故云修道如初
得道有馀弘道无已自致不死盖悯其初
勤中怠诚不终也末常如始从善不移者
难矣故重戒之靡不有初者诗大雅荡之
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什也此言民初教之以诚信忠厚今则更
化于恶俗言其为善者不能终靡无也鲜
少也克能也
是以圣人欲不欲不贵难得之货
注难得之货谓性分所无者今圣人于欲
不欲不营为于分外故常全其自然是不
贵难得之货
疏此明圣行以斥凡也难得之货内谓性
分所无外谓珠犀宝贝圣人于欲无欲内
不务于性分之无外不营于累德之宝故
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云不贵难得之货尔
义曰大圣之行迫出尘烦爱欲不能干荣
枯不能迫外无润屋之望内无越分之求
将劝理国之君惟贤是宝欲使修真之士
惟道是从矣珠者大或径寸光照十二乘
乃古人之所贵也犀者南徼之外有牛重
千馀斤一角在鼻端可以为宝中断其角
有文通达成形象者有辟尘者有辟水者
磨而服之可解蛊毒之疾鸡见之夜惊故
曰骇鸡犀亦今古所贵也宝者金玉珍异
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草木毛羽众所奇重者皆曰宝焉贝者出
东海中如螺有文有长尺者可以为宝在
海为介虫居陆名猋在水名蜬古者货
贝而宝龟周有泉贝到秦废贝而行钱贝
字者象形也今凡货贿赠赉赏赐琛赆凡
财之属皆从贝矣古诗曰积财为累愚明
财多累德也古有三币珠玉为上黄金为
中刀布为下帝王以之御四海也
学不学复众人之所过
疏凡夫贵难得之货故矫徇务尚以学性
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分之所无圣人不求过分之学常全自然
之性是于学不学如此者将欲归复众人
所过分之学尔
义曰圣人心冥太虚道贯天地固不营过
分之学所以戒学于不学是戒凡夫矜徇
之求耳行人能晤圣旨绝此矜求即无越
分渎财之过矣
以辅万物之自然而不敢为
注圣人不求过分之学是于学不学将以
归复众人过分之学以辅其自然之性故
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不敢为俗学与多欲也
疏辅佐也自然物之性本也众生起妄失
于性本圣人慈诱劝学无为将以辅佐物
之自然真性故不敢为于俗学与多欲也
义曰俗学蔓衍难复于无为多欲纷纶必
迷于正性圣人令学不学以敦素欲不欲
以恬愉渐窥正道之光用辅自然之性不
贪难得之货不务过分之能自败而反成
慎终其若始察微防害复于易持之安国
所以晏宁身所以贞固然后可拟于古之
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善为道尔
道德真经广圣义卷之四十三
