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道德真经广圣义卷之四十二行五
唐广成先生杜光庭述
大国者下流章第六十一
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大国者下流天下之交
注下流者谦德大国当下流开纳则天下
之人交至
疏江海处众流之下百川委输故曰下流
施之于人是谦德也夫人君者有道则国
存无德则人散故处大国者当下流开纳
令天下之人交会而至则能全其大故曰
下流天下之交
义曰蠢蠢群生君为司牧开邦立国道德
为先德以下人道以育物国益大而心益
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下人愈归而君愈谦亿兆乐推遐迩交会
不其韪欤
天下之交牝牝常以静胜牡
注天下之交叠出前文以结下流之义也
疏天下之人所以交会至者由大国谦下
之故喻如牝者常以雌静为牡动所求此
云以静为下则明牝常以雌静而能胜牡
者由以安静为下故尔
义曰静以理身必气和而神畅静以理国
必德广而人归以静为下斯之谓矣
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故大国以下小国则取小国
疏故者仍上之文以结成前义也言大国
之君所以不事威武而用谦卑之德以柔
服之者将欲怀来附庸之君取其小国之
人而为臣妾尔
义曰大国以谦静率人人所亲附不施威
武不恃权谋故小国怀仁求为臣妾国愈
广而众愈繁矣大国能安抚小国如晋为
盟主而卫国逐其君而立剽晋欲讨其罪
晋侯问故于中行献子偃对曰不如因而
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定之伐之未必得志而动诸侯史供有言
曰因重而抚之仲虺有言曰亡者抚之乱
者取之推亡固存国之道也君其定卫以
待时冬会于戚以定卫此所谓大国之抚
小国也又大国之聚小国者谓群方朝会
无代无之故夏启有钧台之享在河南也
啇汤有景亳之命在偃师也周武有孟津
之誓成王有岐阳之蒐康王有酆官之朝
在鄠杜也穆王有涂山之会在寿春也齐
桓有邵陵之师晋文有践土之盟皆以大
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国恤下小国事上各得其所也大国不能
抚小国者如晋侯不能字育诸侯强令于
郑郑子家与赵宣子书曰古人有言畏首
畏尾身其馀几又曰鹿死不择音小国之
事大国也德则其人不德则其鹿也鋋而
走险急何能择此言晋若虐命于郑郑将
庇于楚矣命之罔极亦知亡矣将悉弊赋
以待于倏居大国之间而从于强
令岂其罪也此由大国不能抚怀于小将
致其叛故大国之于小国当谦和以下之
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柔静以怀之取言聚也以聚于人也
小国以下大国则取大国
注大取小以为臣妾小取大以为援助也
疏言大国之君贶以卑谦之道而柔服小
国小国之君则朝聘会盟不敢离叛以卑
下之礼而事大国者则欲取大国之威以
为援助尔
义曰小国谦卑推忠尽敬以事大国则大
国怀而安之柔而服之若小国不能致礼
竭诚奉事大国者如宋人为鹿上之盟以
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求诸侯于楚楚人许之宋公子目夷曰小
国事盟祸也宋其亡乎幸而后败及盟目
夷曰祸其在此乎君欲已甚其何以堪于
是楚执宋公冬会于亳乃释之目夷曰未
也未足以惩君此小国不能事大国也夫
小国能事大国者如隐公元年三月邾仪
父盟于蔑邾以附庸之君未王命故书
名然其小国能适大国继好息民书字以
贵之是也朝聘者大国适小国为聘大事
小也小国适大国为朝小事大也继好结
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信也谋事补阙礼之大也孟子曰唯仁者
能以大事小汤事葛伯文王事昆夷是也
唯智者能以小事大大王事熏鬻句践事
吴是也大事小谓之乐天小事大谓之畏
天乐天者保天下畏天者保其国诗曰畏
天之畏于时保之此周颂美成王畏天之
威能安其太平也
故或下以取或下而取
注以者大取小而者小取大
疏春秋曰师能左右之曰以或下以取者
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言大国用谦卑之道以取小国则令其可
左可右故云以取或下而取者言小国用
谦卑之道归事大国但可承奉而求援助
不能令左右随意故云而取
义曰师能左右之者春秋僖公二十六年
秋宋叛楚而善于晋楚令尹子玉司马子
西帅师伐宋围缗公以楚师伐齐取谷凡
师能左右之曰以谓进退在己寘桓公之
子雍于谷以为鲁援楚申公叔侯成之桓
公之子七人为七大夫于楚言齐孝公不
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能抚之故也二十八年楚子使申叔去谷
也此言左右由己取舍固时也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
注大国谦德而下小国者不过欲兼畜小
国为臣妾小国执贡赋以下大国者不过
欲入事大国为援助也
疏言大国崇谦下以取小国者更无馀意
不过兼畜小国之臣为人君之长小国用
谦陈荐贽币而取大国者不过欲入事大
国资为援助尔
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义曰大国以小国内为臣妾小国以大国
外为援助两者其志不逾于此矣荐进也
贽执也币帛也诸侯观王两国交聘则必
陈进圭玉货帛执以为礼故曰贽币也小
国求大国为援助者春秋文公十四年秋
郑伯与鲁公宴于棐郑大夫归生子家赋
鸿雁之什取其哀恤鳏寡之义使鲁侯恤
之又赋载驰之四章言郑国寡弱取其小
国有急欲引大国以为援助是也
两者各得其所欲故大者宜为下
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注一求臣妾一求援助是两者各得其所
欲然大国者常戒于满盈故特云大者宜
为下
疏大欲畜养小欲入事两遂所愿故云各
得其所欲大者宜为下者夫物常以小轻
大而必以大凌小将恐大国之君骄盈致
祸鲜能下下故戒之大者特宜为谦下尔
义曰居匹夫之上亦以为难况居国之上
乎在上者承天顺地抚众和民不以国大
自尊不以兵强自恃谦柔为志畏慎在怀
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若履薄冰如驭朽索兢兢业业祇敬上玄
然可以保其社稷矣老君恐其恃强为失
故特戒之也理身者在乎富贵不骄满盈
致戒谨身约己可以有终也若大国不能
为下或会之以侈示之以忲人必离之夏
桀为有仍之会而民叛之啇纣为黎之蒐
东夷叛之周幽为太室之盟戎夷叛之宋
襄为鹿上之会而诸侯叛之楚子为申之
会而人心去之怀不以德绥不以礼人人
各有心其可服乎
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道者万物之奥章第六十三
道者万物之奥
注万物皆资妙本以生成是万物取给之
所故兴言为万物之奥奥内也
疏道者妙本之强名奥内也言道包含无
外是万物资始之所故为万物之奥内西
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升经云道深甚奥虚无之渊此之谓也
义曰道之深也无不吞纳无不制围圆盖
之高方舆之厚日月之照动植之繁皆道
气所育居大道之内故为万物之奥内西
升经者老君于周昭王二十五年癸丑四
月于终南之阴尹喜草楼之内授道德二
经既毕欲西化流沙尹喜问存三守一之
方习道修身之要后以圣言编□以升入
太微西化流沙之义西升经凡三十六章
九百七十二句四千二百七十八言其大
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旨与道德经相出入言大道甚深甚奥为
虚无之渊薮也
善人之宝
注善人知守道者昌失道者亡故常宝贵
之而无患累
疏宝者珍宝之谓也善人者体道无为身
心清净故宝贵之无暂忘也
义曰善人属念运心与道符合故常宝贵
于道矣子罕曰人以玉为宝我以不贪为
宝又理国之君以贤为宝况于善人心不
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遗忘道故以道为宝也
不善人之所保
注保任也不善之人不能宝贵至道及有
患难即欲以身保任于道自求免也
疏保任也倚也不善之徒心无明智惑于
积习平居则忽道婴难则求之以身保任
于道倚以求安也
义曰不善之人行与教违固远于道矣虽
欲保身倚道解难救危亦不可得矣又经
或云不善人之所不宝言不善之人违反
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于道故不宝于道也何者道好柔弱不善
人好强梁道好恬和不善人好刚躁道好
冲寂不善人好諠哗道好谦卑不善人好
格捍道好无事不善人好有为道好生成
不善人好伤害行与道违故不善之人不
宝贵于道也
美言可以市尊行可以加人
注甘美其言可以求市尊高其行可以加
人以况圣人以甘美法味之言尊高清静
之行以化不善之人亦如市贾之售相率
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而从善矣故下文云
疏此喻说也言不善之人亦在教之而已
义曰道之立言澹泊无味不善之人安得
而悦之故圣人设美言以诱之故从之者
如求利之赴市矣示尊高之行以化之随
之者如慕膻而归受矣不善之人因此所
化亦皆修道所谓道无弃人也
人之不善何弃之有
注不善之人亦在化之而已何弃遗之有
乎
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疏言人言行不善何弃遗之有乎当导之
以善道冀从化而悛恶不可弃之而不化
故云何弃之有
义曰圣人弘慈道无弃物虽不善之人悯
其未悟于道故甘词以诱之善教以劝之
使其从善无所遗弃悛改也
故立天子置三公
注共教不善之人
疏故立三公谓太师太傅太保也天子无
为三公论道皆所以垂训立教化不善之
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人书云天工人其代之此之谓也
义曰四海之大万有之殷厥初生人不可
无主故立天子以牧之天子者尊事上帝
父事于天母事于地谓天之子也一人不
可以广理置百官以临之百官之长有三
公焉尚书周官云其惟三公论道经邦太
师者智足以为泉源行足以为仪表问焉
则应求焉则得谓之太师亦曰尚父太言
大也为王之师安车青盖金印紫绶太傅
者训也保也大戴礼云傅天子以德义若
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天子无恩于父母不惠于庶人失礼于大
臣不中于制狱皆太傅之失职也太保者
保倚也任也大戴礼曰天子处位不端受
书不敬语不序声音不中律进退即席无
升降揖让之礼皆太保失职也复置三公
太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲为人
广教化此其职也天工人其代之者尚书
咎繇谟曰一日二日万机无旷庶官天工
人其代之旷空也庶众也居其位者惟其
人非其人则阙之言人代天理官不可以
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天官为私用非其材也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
注三公辅佐虽有合拱之璧先导驷马之
乘以献之犹不如坐进此无为之道
疏合拱之璧璧之大者驷乘之马马之良
者言三公辅相虽以璧马献之至尊未足
珍贵不如坐进无为之道令化恶归善尔
拱璧先驷马者古者朝聘将进驷马以璧
为导故称先也春秋云乘韦先牛十二犒
师之类是也
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义曰合拱者说文云两手相合为拱璧者
瑞玉也合拱之璧瑞玉之大者也驷马者
马四匹为乘共驾一车也古者诸侯朝于
天王会于大国聘于小国或遇于野两君
相见皆有贽币之礼以先货币为导谓之
为先今三公当以论道为务经邦为事虽
欲以驷马大璧献之于君有益淫奢无裨
政理不若此无为清静之道进之以化天
下使不善者从善不悛者悛心道化周行
帝德遐被何用璧马之为乎辅相者辅毗
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也相助也亦云视其善恶也天子象四辅
之星以立辅相辅其阙失相其礼仪导以
道德赞以政化也先牛十二者春秋僖公
三十三年晋师伐郑及滑郑啇人弦高将
市于周遇之以乘韦先牛十二犒师曰寡
君闻吾子将出师于弊邑敢犒从者不腆
币赋为从者之淹止则具一日之积行则
备一夕之卫且使遽告于郑因有备焉
古之所以贵此道者何
注何问辞也
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疏举古證今令物生信古人即前宝道人
也问其所以宝贵此道其意何也
义曰拱璧不足以为贵驷马不足以为珍
自古及今唯贵于道者何也老君将明道
之功用和宁天地济佐邦家行之则理违
之则乱重显其利物之义更自详问贵此
道者何
不日求以得有罪以免耶故为天下贵
注道在于悟不在于求不如财帛可以日
日求而得故云不日求以得贶悟则无罪
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累岂得有罪方求免耶故可为天下贵尔
疏此答释贵道之意不日求以得者言道
在于悟悟在了心非如有为之法积日计
年营求以致之尔但澄心窒俗则纯白自
生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
妄心起染则业累斯生若悟道虚心则罪
因自灭岂如执滞之人动生悔吝婴彼罪
罚方求免耶以是之故故为天下善人之
所宝贵
义曰道之所以为天下贵者顿悟而得不
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在营求才遣妄心即通正道妄心贶遣尘
累亦消求可以得罪可以免故天下所共
宝贵老君以至道玄邈了悟者稀发问赞
明欲其悟入且为俗学之士尚轻尺璧而
重寸阴岂至道之君不崇妙本希微之功
而贵合拱结驷之物乎
道德真经广圣义卷之四十二
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