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道德真经广圣义卷之四十一行四
唐广成先生杜光庭述
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬
注啬爱也人君将欲理人事天莫若爱费
使仓廪实人知礼节三时不害则天降之
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嘉祥人和可以理人天保可以事天也
疏啬爱也言人君将欲理化下人敬事上
帝为德之先无如爱费即俭德也俭即足
用可以聚人粢盛丰备天享明德故云莫
若啬
义曰夫俭者理务之先财者聚人之本故
易曰何以聚人曰财则财者非俭约则易
散民者非丰财则难聚所以节财则省费
省费则人丰人丰则国安而力足矣国之
大用有四一曰祭祀二曰戎事三曰宾客
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四曰庖膳祭祀者昭事上帝也天子郊祀
上帝宗祀明堂言有尊也得不蠲洁恭恪
乎粢盛丰备者春秋桓公六年楚武王侵
随使其大夫薳章求成焉军于随之瑕地
以待之随人使少师董成斗伯比言于楚
子曰吾不得志于汉东也我则使然我张
吾三军而被吾甲兵以武临之彼则惧矣
而和协以谋我故难闻也汉东之国以随
为大随张必弃小国小国离楚之利也少
师侈请赢师以张之熊率且比曰
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随贤臣季良在何益斗伯比曰以为后图
季良谏不过一见从少师得其君行少师
之计王毁军而纳少师少师归请追楚师
随侯将许之季良止之曰天方授楚楚羸
其师诱我也君何急焉臣闻小之能敌大
也小道大淫所谓道者忠于民而信于神
上思利民忠也祝史正词信也令民馁而
君逞欲祝史矫举以祭臣不知其可也随
侯曰吾牲牷肥腯粢盛丰备何则不信对
曰夫民神之主也是以圣王先成民而后
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致力于神故奉牲以告曰博硕肥腯谓民
力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其
不疾瘯𤼠也谓其备物咸有也奉粢盛而
告曰洁粢丰盛谓其三时不害而民和年
丰也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下
皆有嘉德而无违心所谓三时无谗慝也
务其三时修其教亲其九族以致其禋祀
于是乎民和而神降之福故动则有成今
民各有心而鬼神乏主君虽独丰其何福
之有君姑修政而亲兄弟之国庶免于难
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随侯惧而修政楚不敢伐矣三时者春耕
夏种秋收农之三时也
夫唯啬是谓早服
注何以聚人曰财故能俭爱则四方之人
将襁负而至早服事其君矣服事也
疏夫唯啬叠出上文也是谓早服释俭啬
之义凡有七转义皆仿此夫唯者发语之
词也服者事也夫唯能俭爱之君理人事
天以俭为政是以普天之下亦当早服事
于君矣
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义曰俭啬为政国必丰财上无甚贵之奢
下无箕敛之怨以此理人则人顺事天则
天明天下之人相率而归其德矣何以聚
人曰财者易下系云天地之大德曰生圣
人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人
曰财财所以资生者也将聚于众必先有
财财丰则人可聚若财用有节正而理之
民不为非则可聚而安之也
早服谓之重积德
注夫能俭啬已是有德人归有德早事其
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君故云重积德
疏何故普天仰化率土归仁由行节俭节
俭则百姓早服事之是重积其德尔
义曰君行节俭是重积其德民益归之普
天率土者诗北山篇云普天之下莫非王
土率土之滨莫非王民是也溥大也率循
也滨涯也
重积德则无不克
注圣人积德四海归仁则无有不能制伏
者矣克能也
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疏克能也君若厚积其德者其为政也人
力普存其事天也吉无不利则四方向化
无有不能制伏者矣
义曰俭以理国敬以事天重积其德四方
率化无思不服矣
无不克则莫知其极
注人君之德无有不能制御者则无远不
至故四方莫知其穷极也
疏此谓君德无有不能制服者则殊俗慕
化绝域观风无远不至故莫知穷极
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义曰君积厚德国有丰财万寓归王九围
贡赆人服德化岂有限极耶殊俗绝域者
皆要荒之外与中国殊庭边域夐绝也言
异域之人思恋圣人之化自远而至由道
德所服也观风者十洲记云聚窟洲在西
海中申未之地地方三千里去中国三十
万里国中常占东风入律百旬不休则中
国将有好道之君故汉武延和三年其国
遣使贡返魂香猛兽乘飞车而济弱水策
天骥而度飞砂一十三年方达中国此观
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风而慕化也
莫知其极可以有国
注莫知穷极然后可以为有国矣
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国易曰王假有
庙有家是也过此以去岂有国乎
义曰有国者车轨所及书文所同人服其
德远怀其化可以谓之有国矣或以武威
所制诡道所临苟有其邦人所未服或承
平统历嗣位守图厥德有愆恩化不浃者
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皆非谓其国矣王假有庙有家者易萃卦
云王假有庙致孝享也假聚也王以聚人
至于有庙有庙乃能致其孝享故曰利见
大人聚以正也观其所聚则天地万物之
情可见矣
义曰天下崩离则民怨虽有享祀与无庙
同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有
庙矣以此而用大牲神明降福聚道既合
以至有庙能致孝享尔王假有家者易家
人卦九五词云王假有家勿恤象曰王假
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有家交相爱也王能有家道在下莫不化
之天下既化六亲和睦故曰交相爱也涣
卦亦云王假有庙其义同也
有国之母可以长久
注有国而茂养百姓者则其福祚可以长
久
疏母者道也以茂养为义夫所以得称有
国者祇缘有道而茂养苍生若尔福祚永
昌可以长久
义曰积德临御用道养人万方归之若子
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之亲于母也则天道所覆神明感通卜年
八百未足为永固可以长久享国矣
是谓深根固蒂长生久视之道
注积德有国则根深蒂固矣深固者是长
生久视之道
疏夫积德之君以道为国则可以长久故
举根蒂之喻以申其义理也蒂花趺也夫
草木根深则荣茂蒂固则不落乃长久也
以喻积德之君埋根于道固蒂于德命延
谓之长生恒照谓之久视故云深根固蒂
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长生久视之道
义曰人君以道德养生灵以俭啬理天下
丰财则国富积德则祚隆远近归心华戎
率服又能母养万物子爱群生根深则祚
历无疆蒂固则子孙延永长生久视弈叶
重光不可得而伦矣修道之士啬神以安
体积气以全和内固三关外祛万虑百神
率服众行周圆变化莫穷享年长久固蒂
于混元之域深根于何有之庭与夫九老
七元差肩接武矣
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治大国章第六十
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治大国若烹小鲜
注烹小鲜者不可挠理大国者不可烦烦
则人劳挠则鱼烂
疏此喻说也烹煮也小鲜小鱼也言烹小
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鱼不可挠挠则鱼溃喻理大国不可烦烦
则人乱皆须用道所以成功尔
义曰言理国之难喻烹鲜之旨不烦则人
化不挠则鱼全务在安舒渐臻其化矣
以道莅天下其鬼不神
注以道临位天下不求有妄之福故鬼无
以见其神明也
疏以用也莅临也人神处幽为鬼神者灵
效之谓夫人求则神为应今若上德之化
人自安全岂惟上忘帝力亦不旁请鬼神
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故处幽之鬼无以效其明灵也
义曰为君以道天下悦随鬼神无以见其
灵吉凶无以施其变虽神鬼之灵怪岂能
干于有道乎天神曰神地神曰祇人神曰
鬼皆晦而不显幽而不明苟逢道德之君
必无侵伤之害矣
非其鬼不神其神不伤民
注上言其鬼不神非谓鬼歇灭而不神但
有其神而不见怪以伤人
疏此覆释鬼无效灵之义非其鬼不神者
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非谓鬼歇灭而不为神但祅之将兴由人
有舋人恒其德则神不见怪而伤人春秋
曰其气焰以取之
义曰道德之主正直无私天神不能伤人
人鬼不能害物幽灵潜匿祅怪不兴故国
之兴也明神降之以观其德四海之神素
车乘云来谒武王是也国之亡也神亦降
之观其恶也石言乎晋神降于萃乃鬼神
之见怪也且壶子冥心而大巫波遁邺令
罄折而河神以亡此鬼神不能害于有道
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也其气焰以取之者春秋庄公十四年夏
郑厉公自栎侵郑及大陵获大夫傅瑕傅
瑕曰苟舍我我请纳君与之盟而赦之六
月甲子傅瑕杀郑子仪及其二子而纳厉
公初郑有祅焉内蛇与外蛇斗南门之中
内蛇死六年而厉公入公闻之问于申繻
曰犹有祅乎对曰人之所忌其气焰以取
之言若火焰焰未成而进退之时以喻人
心不坚正也妖由人兴人无舋焉妖不自
作人弃常则妖兴故有妖厉公入遂杀傅
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瑕使谓原繁曰傅瑕贰周有常刑既伏其
罪纳我而无二心者吾皆许之上大夫之
事吾愿与伯父图之且寡人出伯父无惠
言入又不念寡人社稷有主而外其心寡
人憾焉对曰先君桓公命我宗人典司宗
祏社稷有主而外其心其何贰如之苟主
社稷国内之民其谁不为臣臣无二心天
之制也子仪在位十四年矣而谋召君昔
庸非二乎庄公之子犹有八人若皆有官
爵行赂劝贰而可以济事君其若之何臣
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闻命矣乃缢而死
非其神不伤民圣人亦不伤民
注鬼见神怪则伤人圣人有为则伤人今
神所以不见神怪而伤人者盖以圣人无
为清静故尔
疏所言神不伤人者岂但神灵无效而不
能伤害于人而圣人以道临人无为不扰
百姓自正故云圣人亦不伤人则鬼神不
能见怪以伤人者由圣人以道莅天下尔
将欲发明圣德故重云亦不伤人
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义曰圣人行大道以君临鬼神禀圣德而
自静既绝有为之扰自无见怪之伤此乃
鬼神化圣人之道德不敢伤人圣人以清
静垂衣不劳役于群庶也
夫两不相伤者故德交归焉
注鬼神伤人则害国亏本圣人伤人则匮
神乏祀今两不伤物故德交归
疏两者谓圣人与神也夫人国之本亦神
之主者鬼神伤人则害国之本圣人伤人
则匮神之主两不伤害人故德交归岂惟
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神圣独丰抑亦兆人咸赖
义曰人为邦本本固则邦宁人为神主主
安则神享圣人以道为理既不伤于人鬼
神感圣之功亦不害于物两者相悦二德
交归春秋随季良谏随侯曰夫神依于人
人者神之主也尚书甫刑曰一人有庆兆
民赖之十亿曰兆举其多也天子以道不
伤于人神感其化两无伤害四海并安故
云兆民咸赖赖倚赖也匮乏也亏损也此
盖显明以道为国其利弘多不唯寰海宅
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心信亦鬼神宾服理身若此何妖惑之能
干耶人为神主者春秋僖公十九年宋桓
公使邾文公用鄫子于次睢之社司马子
鱼曰古者六畜不相为用小事不用大牲
而况敢用人乎祭祀所以为人也夫人神
之主也用人其谁享之齐桓存三亡国以
属诸侯义士犹曰薄德今君一会而虐三
国之君言执滕子用鄫子也又用诸淫昏
之鬼将以求霸不亦难乎得死为幸恐其
亡国也子鱼宋公子目夷也睢水自汴入
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泗而有妖神东夷杀人以祭之焉六畜不
相为用者如祭马祖不可用马况用人乎
今圣人以道育之鬼神交楅两不相咨可
谓玄德乎
道德真经广圣义卷之四十一
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(里为天子之畿馀八为州也周公所/制九州大界方七千里方千里者四)
(千八百诸侯列布于五千里内也天/子百里之内供官千里之内以为御)
