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道德真经广圣义卷之四十行三
唐广成先生杜光庭述
以政治国章第五十七
以政治国
疏此下三句并标宗也以用也政教也言
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有为之君矜用政教而欲为理不能无为
任物自化欲求致理未之前闻也
义曰以道理天下者不言而民信不令而
民从不刑而民威不赏而民劝夫何故哉
民化其上皆归于善不在赏而劝也民禀
于和自革其恶不待刑而威也民复朴素
不待令而从也民齐贞正不待言而信也
此无言教而理矣以言教理民涉有为也
非道也哉
以奇用兵
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疏奇变诈也不祥之器君子恶之况加变
诈之名而无节制之用是兵犹火也不戢
将自焚故知奇变之兵非制胜之道也
义曰以奇诈而用兵乖于大道何者国以
政刑为本政在于简易因循兵以变诈为
先变在于应权合理政失于道则刑赏滥
诈失于道则杀害多滥刑赏以为功恣杀
害而求胜而欲兴邦致理不亦难乎与夫
任物自化有征无战远矣兵犹火者春秋
隐公四年春卫公子州吁弑其君完初卫
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庄公娶干齐东宫得臣之妹曰庄姜美而
无子卫人为赋硕人之诗娶于陈曰厉妫
生孝伯早死其娣戴妫生桓公庄姜以为
己子公子州吁嬖人之子也有宠而好兵
公弗禁庄姜恶之石碏谏曰臣闻爱子教之
以义方不纳于邪骄奢淫佚所自邪也四
者之来宠禄过也将立州吁乃早定之若
犹未也阶之为祸夫宠而不骄骄而能降
降而不憾憾而能修者鲜矣且夫贱妨贵
少凌长远间亲新间旧小加大淫破义所
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谓六逆也君义臣行父慈子孝兄爱弟敬
所谓六顺也去顺效逆所以速祸也君人
者将祸是务去而速之无乃不可乎弗听
石碏之子厚与州吁游禁之不可桓公立
碏乃老二月戊申州吁弑桓公而自立将
修先君之怨于郑而求宠于诸侯以和其
民使来告于宋曰君若伐郑以除君害君
为主弊邑以赋与陈蔡从则卫国之愿也
宋人许之于是陈蔡方睦于卫故宋与陈
蔡卫伐郑围其东门五日而还宋公乞师
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于鲁鲁辞之隐公问于众仲曰州吁其成
乎对曰臣闻以德和民不闻以乱理乱理
乱犹理丝而棼之也夫州吁阻兵而安忍
阻兵无众安忍无亲众叛亲离难以济矣
夫兵犹火也不戢将自焚夫州吁杀其君
而虐用其民不务令德而欲以乱成必不
免矣州吁未能和其民厚问定君于石子
石子曰王觐为可曰何以得觐曰陈桓公
方有宠于王陈卫方睦若朝陈使请必可
得也厚从州吁如陈石碏使告于陈曰卫
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国褊小老夫耄矣无能为也此二人者实
弑寡君敢即图之陈人执之而请莅于卫
九月卫人使石宰丑杀州吁于濮石碏使
其宰獳羊肩杀石厚于陈君子曰石碏纯
臣也恶州吁而厚预焉大义灭亲其是之
谓乎所谓子从杀君之贼国之大逆不可
不除故云大义灭亲明小义则兼爱其子
也
以无事取天下
注在宥天下贵乎无为若以政教理国奇
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诈用兵斯皆不合唯无事无为可以取天
下此三句标也
疏此示标也有道之君无为而理夫无为
则无事无事则不烦不烦则百姓自化而
天下太平矣
义曰政教理国奇诈用兵岂若无事无为
而化天下民聚国泰以致和平也
吾何以知天下其然哉以此
注以此下文知之
疏吾何以知发问也其然犹如是也以此
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答也老君详问我何以知取天下必须无
事以下文云多忌讳则人弥贫我无为而
人自化验可知矣
义曰以政教求理以奇诈用兵固不可以
致理矣上多忌讳下多利器奇物滋起法
令滋彰皆非太平之本唯无事无为乃可
化物以此观之理乱之道昭然矣
天下多忌讳而民弥贫
注以政理国动多忌讳人失作业故令弥
贫
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疏此覆释以政理国也为天下之主不能
敦清静以化人崇简易而临物政烦网密
下人无所措其手足避讳无暇动失生业
日就困穷所以弥贫也
义曰上多忌讳谓法令多门也动有拘于
忌犯则获罪民不聊生怨叛忧虞农桑隳
废故其民弥贫释曰无财曰贫君上无为
法令宽简人无拘忌适性自安凿井耕田
以饮以食故民富而国昌矣
人多利器国家滋昏
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注利器谓权谋也人主以权谋为多不能
反实下则应之以诈谲故令国家滋益昏
乱也
疏此释上以奇用兵也利器者权谋也夫
权道在乎适时不得已而方用人君若多
用权谋不能反实不必应之以诈谲故云
滋益昏乱
义曰昏乱不明也君好奇变民尚欺诒上
下交诈正道不明故为昏乱也
人多伎巧奇物滋起
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注人主以伎巧为多不能见素下则应之
以奢泰故令淫奇之物滋起
疏伎能也巧工巧也奇物谓刻镂雕琢宝
货珍玩之属言人君不尚淳朴而好浮华
百姓效上而为奢泰驰竞淫饰日以繁多
也
义曰淫巧悦目珍奇荡心上耽玩而不除
下增饰而弥甚华侈贶作朴素遂忘固可
戒矣春秋丹桓宫之楹刻桓宫之桷书而
讥之臧文仲山节藻棁亦以为过盖欲人
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君尚于俭素也
法令滋彰盗贼多有
注无为既失法令益明窃法为奸尽成盗
贼岂非多有乎
疏法刑法也令教令也君嗜欲以御人而
欲彰法令以齐物人既苟免而无耻窃法
而为奸上下相蒙故令盗贼多有矣
义曰法令所以齐于民也令烦则民奸生
矣奸诈既作盗贼日多谓之乱政礼运曰
大道既隐天下为家城郭沟池以为固礼
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义以为理故谋用是作而兵由此起法令
滋彰盗贼多有春秋曰夏有乱政而作禹
刑殷有乱政而作汤刑周有乱政而作九
刑三辟之兴皆叔世也民是以乱免而无
耻者论语为政篇孔子曰导之以政齐之
以刑民免而无耻言为政者导民以法制
齐民以刑罚民畏威苟且百方巧避求免
脱罪辟而不暇避于耻辱故注云苟免罪
也民既免而无耻必假窃法制以为奸诈
则弄法舞文害于人矣庄子云大盗之生
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则并窃圣智之法而盗其国况于盗贼乎
蒙蔽也窃法作奸下欺其上上害其下上
下相蔽恩化不行大乱之本也
故圣人云我无为而民自化
疏此释无事以取天下也我谓圣人也夫
圣人之德不尚伎巧体道之主所贵无为
无为之为无所禁忌下化上之无为故云
而人自化
义曰人化无为自归于理也夫有为则多
事多事则政烦烦政事多而民愈乱无为
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则事简事简则政清政清事简而人不待
教令而化于善也
我无事而民自富
疏上无赋敛下不烦扰耕田凿井家给人
足故云而人自富也
义曰多财曰富君无劳民之事民得勤而
耕农农功不妨谷稼丰瞻故人富也凿井
耕田者古诗云凿井而饮耕田而食此言
唐尧在上人遂无为不知上之有君不知
君之养己自饮自食无患无忧所以家自
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给而人自足也
我好静而民自正
疏人生而静天之性也上好安静无以动
摇则下被君德率性而自正也
义曰礼云人生而静天之性也言人之禀
生本乎道气六尘未染六欲未侵任以元
和体乎澄静及贶孩之后爱恶生焉喜怒
形焉若人君静以理之天下之人复归简
易则自清而正也
我无欲而民自朴
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注无为则清静故人自化无事则不扰故
人自富好静则得性故人自正无欲则可
全故人自朴此无事取天下也
疏人君诚能内守冲和外无营欲则下之
感化自淳朴矣
义曰人君无欲于物物遂其宜无欲安民
民自朴素此自然之理也理身之道莫大
于无欲知足理国之道莫大于无事无为
诚能实而行之身泰而国理矣又一本有
两句云我无情而民自清此亦义理相符
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而御注阙之故辄详载于此
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳
注政教闷闷无为而宽大人则应之淳淳
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而质朴矣
疏闷闷无心宽裕也淳淳质朴敦厚也言
无为之君政教宽大任物自成贶无苛暴
故其俗淳淳而质朴矣
义曰政简则人淳人淳则务省务省则刑
罚不用赏劝不劳君拱默而任贤臣因循
而顺物国泰无为之理渐于兹乎苛者法
细而急也暴者不令而刑也夫先令而后
刑民知教矣法简而事缓民知禁矣苟犯
其禁而后加刑则刑一人而千万人惧矣
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朝令夕刑民未知法得非暴乎况不令而
刑害人甚矣
其政察察其民缺缺
注政教察察有为苛急人则应之缺缺然
而凋弊矣
疏察察有为严急也缺缺凋弊离散也有
为之君其政峻急以法绳人法令滋彰盗
贼多有故人则凋弊而离散矣
义曰政刑则民乱民乱则国残凋散之事
渐于兹矣素书曰国将衰者人先弊根枯
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则枝朽人困则国残固当宽政养人而康
其国也察察者伺人之过强明而急也缺
缺凋败不全伤和害物也
祸兮楅所倚福兮祸所伏孰知其极
注倚因也伏藏也上言其政闷闷俗则
为无政理之体人乃淳淳然而质朴此
祸为福之所因也其政察察俗则以为有
政理之术人乃缺缺然而凋弊此则福为
祸之所藏矣
疏祸兮福所倚者前言闷闷之政俗以为
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恶而人反淳淳质朴敦厚岂非福因倚祸
中而生也福兮祸所伏者伏藏也察察之
政俗以为善物却缺缺而凋弊岂非祸伏
藏福中而发也孰知其极者夫失道丧德
习伪尚华故祸福循环倚伏无准谁有知
其穷极者
义曰天地有休否日月有亏盈此倚伏之
数也祸藏福中福极则祸至福隐祸内祸
尽则福来拘彼俗缠此为常矣惟有道之
士上德之君抱道体和阴阳不能制全真
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反俗善恶不能移故祸不能加福不能利
超然出得丧荣衰之外矣夫以国言之亦
贤哲不能料倚伏不可穷齐有仲孙之难
而桓公兴遂霸其国晋有里克之难而文
公起乃统诸侯是二国因祸而昌也卫方
宁静狄人灭之邢方晏安卫人灭之是二
国无祸而丧也故伏藏因倚莫知其极故
春秋云有祸而启其疆土无祸而丧其守
守不可知也
其无正耶
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疏此言祸福之极岂无正定耶但由于人
不能体道无为妄生迷执失其正尔
义曰常俗之人惑于祸福宠至则喜辱至
则惊愈失其正致为妖祥矣岂知侧身修
德雊雉不足以贻灾垣虑忘怀失马未必
以为祸悔吝无准召之由人尔
正复为奇善复为妖
注祸福之极岂无正耶但众生迷执正者
复以为奇诈善者复以为妖祥故祸楅倚
伏若无正尔
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疏此释迷正所由也言众生迷于祸福正
处于正不明以正者为奇诈于善不了以
善者为妖祥故若无正尔
义曰修道之要在乎应变无心方圆任器
不滞于祸福不惑于正邪滞于福则善复
为妖矣惑于正则正复为奇矣帝王乘时
任人随才适用求正过切矫正者必来求
善过切矫善者必至若虚心无滞推公任
贤奇诈妖祥几乎息矣
民之迷其日固久
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注以正为奇以善为妖如此迷倒其为日
也固已久矣
疏此叹众生迷于正善反以为奇为妖其
所由来尚矣故曰其日固久矣
义曰俗之迷妄积习生常为日且久终不
开悟老君叹彼群迷丁宁垂训将以祛其
迷也迷谓失方也夫不为祸福所惑不为
邪正所拘旷荡乎襟灵均齐乎得丧则何
正善之能迷其方哉
是以圣人方而不割
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疏方由正也此举圣德以劝修圣人弘道
济代万物向方身行正方物则应之以自
正非立言教裁割于物使从己也
义曰圣人正方以约己人自正方以从化
夫人贶失其正所以迷方由邪正不分祸
福所挠尔圣人于祸无辱于福无荣不矫
正以饰其心不徇邪而溺其志卓立物表
允执大中则人皆向方从其正也
廉而不秽
疏廉清廉也秽浊也圣人率性清廉自然
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化下非秽彼之浊以扬其清有本为刿刿
伤也圣人廉以成行不伤于物
义曰圣人清廉以澡身人自廉洁以顺教
岂复滓秽乎世人行教令也制之以法威
之以刑劝之以利诱之以赏而人顺其教
者十无二三矣今圣人不以赏刑不以法
制但清其己廉其行人自化之岂俟宰割
正方而后知劝也
直而不肆
疏肆申也圣人之行不邪彼自从而正直
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非为彼之不正而申直以正曲
义曰圣人自然正直故非申而正之以正
直率人人自清正所以上下俱正而天下
正矣若上行回邪下为谀誷何因正哉尚
书囧命曰仆臣正其后克正仆臣谀其后
自圣此由臣之不正以佞于上也春秋曰
其身正不令而行其身不正虽令不从此
申上化下以成其邪正也
光而不耀
注圣人善化不割彼以为方不秽彼以为
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廉不申彼而为直不耀彼而为光修之身
而天下自化矣
疏光者谓明智也圣人虽有明智而韬晦
之不以炫耀故云光而不耀圣德如此自
然百姓淳淳而从化也
义曰圣智光明非强炫耀也此四者皆圣
人之行借以开喻于人以此而王天下乃
可称其圣德然大旨在乎知吉凶倚伏祅
奇不常韫廉方而内明含光直而内照弃
严暴之事澄宽裕之怀既除迷固之由自
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叶希夷之妙也
道德真经广圣义卷之四十
